(唐)刺史李翱居士《复性书中、下》(药山惟严禅师法嗣)
或问曰:「人之昏也久矣,将复其性者,必有渐也,敢问其方。」
曰:「弗虑弗思,情则不生,情既不生,乃为正思。正思者,无虑无思也。《易》曰:『天下何思何虑。』又曰:『闲邪存其诚。』《诗》曰:『思无邪。』」
曰:「已矣乎?」
曰:「未也,此斋戒其心者也,犹未离于静焉。有静必有动,有动必有静,动静不息,是乃情也。《易》曰:『吉凶悔吝,生于动者也。』焉能复其性耶?」
曰:「如之何?」
曰:「方静之时,知心无思者,是斋戒也。知本无有思,动静皆离,寂然不动者,是至诚也。《中庸》曰:『诚则明矣。』《易》曰:『天下之动,贞夫一者也。』」
问曰:「不虑不思之时,物格于外,情应于内,如之何而可止也?以情止情,其可乎。」
曰:「情者性之邪也,知其为邪,邪本无有。心寂然不动,邪思自息。惟性明照,邪何所生?如以情止情,是乃大情也,情互相止,其有已乎?《易》曰:『颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。』《易》曰:『不远复,无 悔,元吉。』」
问曰:「本无有思,动静皆离。然则声之来也,其不闻乎?物之形也,其不见乎?」
曰:「不睹不闻,是非人也,视听昭昭而不起于见闻者,斯可矣。无不知也,无弗为也。其心寂然,光照天地,是诚之明也。《大学》
曰:『致知在格物。』《易》曰:『易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?』」
曰:「敢问『致知在格物』何谓也?」
曰:「物者万物也,格者来也,至也。物至之时,其心昭昭然明辨焉,而不应于物者,是致知也,是知之至也。知至故意诚,意诚故心正,心正故身修,身修而家齐,家齐而国理,国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》
曰:『与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱;范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。』此之谓也。」
曰:「生为我说《中庸》。」
曰:「不出乎前矣。」
曰:「我未明也,敢问何谓『天命之谓性』?」
曰:「人生而静,天之性也,性者天之命也。」
『率性之谓道』何谓也?
曰:「率,循也,循其源而反其性者,道也。道也者,至诚也。至诚者,天之道也。诚者定也,不动也。」
「『修道之谓教』何谓也?」
故曰:「诚之者,人之道也。诚之者,择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者,则可以教天下矣,颜子其人也。『道也者,不可须臾离也,可离非道也。』说者曰:其心不可须臾动焉故也。动则远矣,非道也。变化无方,未始离于不动故也。『是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。』说者曰:不睹之睹,见莫大焉,不闻之闻,闻莫甚焉。其心一动,是不睹之睹,不闻之闻也,其复之不远矣。故君子慎其独,慎其独者,守其中也。」
问曰:「昔之注解《中庸》者,与生之言皆不同,何也?」
曰:「彼以事解者也,我以心通者也。」
曰:「彼亦通于心乎?」
曰:「吾不知也。」
曰:「如生之言,修之一日,则可以至于圣人乎?」
曰:「十年扰之,一日止之,而求至焉,是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉!止而不息必诚,诚而不息则明,明与诚终岁不违,则能终身矣。造次必于是,颠沛必于是,则可以希于至矣。故《中庸》曰:『至诚无息,不息则久,久则徵,徵则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成,天地之道,可一言而尽也。』」
问曰:「凡人之性,犹圣人之性欤?」
曰:「桀纣之性,犹尧舜之性也。其所以不睹其性者,嗜欲好恶之所昏也,非性之罪也。」
曰:「为不善者非性耶?」
曰:「非也,乃情所为也。情有善有不善,而性无不善焉。孟子曰:『人无有不善,水无有不下。夫水,搏而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山。是岂水之性哉,其所以导引之者然也。人之性皆善,其不善亦犹是也。』」
问曰:「尧舜岂不有情耶?」
曰:「圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相,非喜也。流共工,放 兜,殛鲧,窜三苗,非怒也。中于节而已矣。其所以皆中节者,设教于天下故也。《易》曰:『知变化之道者,其知神之所为乎?』《中庸》曰:『喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。』《易》曰:『唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。』圣人之谓也。」
问曰:「人之性犹圣人之性,嗜欲爱憎之心,何因而生也?」
曰:「情者妄也,邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息,本性清明,周流六虚,所以谓之能复其性也。《易》曰:『乾道变化,各正性命。』《论语》曰:『朝闻道,夕死可矣。』能正性命故也。」
问曰:「情之所昏,性即灭矣,何以谓之犹圣人之性也?」
曰:「水之性清澈,其浑之者沙泥也。方其浑也,性岂遂无有耶?久而不动,沙泥自沈。清明之性,鉴于天地,非自外来也。故其浑也,性本勿失,及其复也,性亦不生。人之性,亦犹水之性也。」
问曰:「人之性本皆善,而邪情昏焉,敢问圣人之性,将复为嗜欲所浑乎?」
曰:「不复浑矣。情本邪也,妄也,邪妄无因,人不能复。圣人既复其性矣,知情之为邪,邪既为明所觉矣,觉则无邪,邪何由生也?伊尹曰:『天之道,以先知觉後知,先觉觉後觉者也。予天民之先觉者也,予将以此道觉此民也,非予觉之而谁也?』如将复为嗜欲所浑,是尚不自觉者也,而况能觉後人乎?」
曰:「敢问死何所之耶?」
曰:「圣人之所明书于策者也,《易》曰『原始反终』,故知死生之说,『精气为物,游魂为变』,是故知鬼神之情状,斯尽之矣。子
曰:『未知生,焉知死?』然则原其始而反其终,则可以尽其生之道。生之道既尽,则死之说不学而自通矣。此非所急也,子修之不息,其自知之,吾不可以章章然言且书矣。」
复性书下
昼而作,夕而休者,凡人也。作乎作者,与万物皆作;休乎休者,与万物皆休,吾则不类于凡人,昼无所作,夕无所休。作非吾作也,作有物;休非吾休也,休有物。作耶休耶?二者皆离而不存。予之所存者,终不亡且离矣。人之不力于道者,昏不思也。天地之间,万物生焉,人之于万物,一物也,其所以异于禽兽虫鱼者,岂非道德之性全乎哉?受一气而成形,一为物而一为人,得之甚难也。生乎世,又非深长之年也。以非深长之年,行甚难得之身,而不专于大道,肆其心之所为,则其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不思,其昏也终不明矣。吾之生二十有九年矣,思十九年时如朝日也,思九年时亦如朝日也。人之受命,其长者不过七十、八十年、九十年,百年者则稀矣。当百年之时,而视乎九年时也,与吾此日之思于前也,远近其能大相悬耶?其又能远于朝日之时耶?然则人之生也,虽享百年,若雷电之惊相激也,若风之飘而旋也,可知矣。况千百人而无一及百年之年者哉!故吾之终日志于道德,犹惧未及也。彼肆其心之所为者,独何人耶!
或问曰:「人之昏也久矣,将复其性者,必有渐也,敢问其方。」
曰:「弗虑弗思,情则不生,情既不生,乃为正思。正思者,无虑无思也。《易》曰:『天下何思何虑。』又曰:『闲邪存其诚。』《诗》曰:『思无邪。』」
曰:「已矣乎?」
曰:「未也,此斋戒其心者也,犹未离于静焉。有静必有动,有动必有静,动静不息,是乃情也。《易》曰:『吉凶悔吝,生于动者也。』焉能复其性耶?」
曰:「如之何?」
曰:「方静之时,知心无思者,是斋戒也。知本无有思,动静皆离,寂然不动者,是至诚也。《中庸》曰:『诚则明矣。』《易》曰:『天下之动,贞夫一者也。』」
问曰:「不虑不思之时,物格于外,情应于内,如之何而可止也?以情止情,其可乎。」
曰:「情者性之邪也,知其为邪,邪本无有。心寂然不动,邪思自息。惟性明照,邪何所生?如以情止情,是乃大情也,情互相止,其有已乎?《易》曰:『颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。』《易》曰:『不远复,无 悔,元吉。』」
问曰:「本无有思,动静皆离。然则声之来也,其不闻乎?物之形也,其不见乎?」
曰:「不睹不闻,是非人也,视听昭昭而不起于见闻者,斯可矣。无不知也,无弗为也。其心寂然,光照天地,是诚之明也。《大学》
曰:『致知在格物。』《易》曰:『易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?』」
曰:「敢问『致知在格物』何谓也?」
曰:「物者万物也,格者来也,至也。物至之时,其心昭昭然明辨焉,而不应于物者,是致知也,是知之至也。知至故意诚,意诚故心正,心正故身修,身修而家齐,家齐而国理,国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》
曰:『与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱;范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。』此之谓也。」
曰:「生为我说《中庸》。」
曰:「不出乎前矣。」
曰:「我未明也,敢问何谓『天命之谓性』?」
曰:「人生而静,天之性也,性者天之命也。」
『率性之谓道』何谓也?
曰:「率,循也,循其源而反其性者,道也。道也者,至诚也。至诚者,天之道也。诚者定也,不动也。」
「『修道之谓教』何谓也?」
故曰:「诚之者,人之道也。诚之者,择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者,则可以教天下矣,颜子其人也。『道也者,不可须臾离也,可离非道也。』说者曰:其心不可须臾动焉故也。动则远矣,非道也。变化无方,未始离于不动故也。『是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。』说者曰:不睹之睹,见莫大焉,不闻之闻,闻莫甚焉。其心一动,是不睹之睹,不闻之闻也,其复之不远矣。故君子慎其独,慎其独者,守其中也。」
问曰:「昔之注解《中庸》者,与生之言皆不同,何也?」
曰:「彼以事解者也,我以心通者也。」
曰:「彼亦通于心乎?」
曰:「吾不知也。」
曰:「如生之言,修之一日,则可以至于圣人乎?」
曰:「十年扰之,一日止之,而求至焉,是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉!止而不息必诚,诚而不息则明,明与诚终岁不违,则能终身矣。造次必于是,颠沛必于是,则可以希于至矣。故《中庸》曰:『至诚无息,不息则久,久则徵,徵则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成,天地之道,可一言而尽也。』」
问曰:「凡人之性,犹圣人之性欤?」
曰:「桀纣之性,犹尧舜之性也。其所以不睹其性者,嗜欲好恶之所昏也,非性之罪也。」
曰:「为不善者非性耶?」
曰:「非也,乃情所为也。情有善有不善,而性无不善焉。孟子曰:『人无有不善,水无有不下。夫水,搏而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山。是岂水之性哉,其所以导引之者然也。人之性皆善,其不善亦犹是也。』」
问曰:「尧舜岂不有情耶?」
曰:「圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相,非喜也。流共工,放 兜,殛鲧,窜三苗,非怒也。中于节而已矣。其所以皆中节者,设教于天下故也。《易》曰:『知变化之道者,其知神之所为乎?』《中庸》曰:『喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。』《易》曰:『唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。』圣人之谓也。」
问曰:「人之性犹圣人之性,嗜欲爱憎之心,何因而生也?」
曰:「情者妄也,邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息,本性清明,周流六虚,所以谓之能复其性也。《易》曰:『乾道变化,各正性命。』《论语》曰:『朝闻道,夕死可矣。』能正性命故也。」
问曰:「情之所昏,性即灭矣,何以谓之犹圣人之性也?」
曰:「水之性清澈,其浑之者沙泥也。方其浑也,性岂遂无有耶?久而不动,沙泥自沈。清明之性,鉴于天地,非自外来也。故其浑也,性本勿失,及其复也,性亦不生。人之性,亦犹水之性也。」
问曰:「人之性本皆善,而邪情昏焉,敢问圣人之性,将复为嗜欲所浑乎?」
曰:「不复浑矣。情本邪也,妄也,邪妄无因,人不能复。圣人既复其性矣,知情之为邪,邪既为明所觉矣,觉则无邪,邪何由生也?伊尹曰:『天之道,以先知觉後知,先觉觉後觉者也。予天民之先觉者也,予将以此道觉此民也,非予觉之而谁也?』如将复为嗜欲所浑,是尚不自觉者也,而况能觉後人乎?」
曰:「敢问死何所之耶?」
曰:「圣人之所明书于策者也,《易》曰『原始反终』,故知死生之说,『精气为物,游魂为变』,是故知鬼神之情状,斯尽之矣。子
曰:『未知生,焉知死?』然则原其始而反其终,则可以尽其生之道。生之道既尽,则死之说不学而自通矣。此非所急也,子修之不息,其自知之,吾不可以章章然言且书矣。」
复性书下
昼而作,夕而休者,凡人也。作乎作者,与万物皆作;休乎休者,与万物皆休,吾则不类于凡人,昼无所作,夕无所休。作非吾作也,作有物;休非吾休也,休有物。作耶休耶?二者皆离而不存。予之所存者,终不亡且离矣。人之不力于道者,昏不思也。天地之间,万物生焉,人之于万物,一物也,其所以异于禽兽虫鱼者,岂非道德之性全乎哉?受一气而成形,一为物而一为人,得之甚难也。生乎世,又非深长之年也。以非深长之年,行甚难得之身,而不专于大道,肆其心之所为,则其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不思,其昏也终不明矣。吾之生二十有九年矣,思十九年时如朝日也,思九年时亦如朝日也。人之受命,其长者不过七十、八十年、九十年,百年者则稀矣。当百年之时,而视乎九年时也,与吾此日之思于前也,远近其能大相悬耶?其又能远于朝日之时耶?然则人之生也,虽享百年,若雷电之惊相激也,若风之飘而旋也,可知矣。况千百人而无一及百年之年者哉!故吾之终日志于道德,犹惧未及也。彼肆其心之所为者,独何人耶!
《青玉案》---上元夜小窑湾烟火晚会
———文:忘足
序:时,烟花绚烂,人沸炮鸣。渔舟近而鸥鸟远,水雾凝而霜露轻。云遮星月,烟火夺其光华。雾锁浪波,喧嚣掩其涛声。众人皆举目,幽人独俯视。举目者,恰逢盛世繁华,歌舞升平;俯视者,终是蟾宫冷桂,听漏守更。穿重烟而对望,借云手而相牵,诉凡尘之命蹇,道仙境之心寒。人生匆匆情多苦,吴刚无情兔无语。盖凡人思上界,仙人欲下凡,皆一厢之情愿。唯吾乡之可心安也。遂劝嫦娥,休恨灵药,莫怪玉兔,应当惜取眼前人。嫦娥闻言自语道:
碧海青天此夜心,
痴情叵耐付瑶琴。
吴刚纵得相如赋,
桂树花旁枉自吟。
言罢甩袖,推我凡尘,自归月宫,画廊深处。人则多情多感,神仙亦有情乎?
携裙拂袖飘然去,
纤足何留半点尘。
眼角眉梢些许恨,
灵犀一动透人神。
临此境,感此情,拟此词,寄调此曲。
滨城雪落无藏处,
地中暖,风云舞。
碧海微澜天色暮。
小窑湾畔,
乐之钟鼓,
一曲惊鸥鹭。
万千光火凭空举,
飞作烟花散如缕,
白发黄髫争相睹。
阑珊凉月,
画廊深去,
知否芳心苦。
2019/02/19
♏️忘足
(图片来自网络)
———文:忘足
序:时,烟花绚烂,人沸炮鸣。渔舟近而鸥鸟远,水雾凝而霜露轻。云遮星月,烟火夺其光华。雾锁浪波,喧嚣掩其涛声。众人皆举目,幽人独俯视。举目者,恰逢盛世繁华,歌舞升平;俯视者,终是蟾宫冷桂,听漏守更。穿重烟而对望,借云手而相牵,诉凡尘之命蹇,道仙境之心寒。人生匆匆情多苦,吴刚无情兔无语。盖凡人思上界,仙人欲下凡,皆一厢之情愿。唯吾乡之可心安也。遂劝嫦娥,休恨灵药,莫怪玉兔,应当惜取眼前人。嫦娥闻言自语道:
碧海青天此夜心,
痴情叵耐付瑶琴。
吴刚纵得相如赋,
桂树花旁枉自吟。
言罢甩袖,推我凡尘,自归月宫,画廊深处。人则多情多感,神仙亦有情乎?
携裙拂袖飘然去,
纤足何留半点尘。
眼角眉梢些许恨,
灵犀一动透人神。
临此境,感此情,拟此词,寄调此曲。
滨城雪落无藏处,
地中暖,风云舞。
碧海微澜天色暮。
小窑湾畔,
乐之钟鼓,
一曲惊鸥鹭。
万千光火凭空举,
飞作烟花散如缕,
白发黄髫争相睹。
阑珊凉月,
画廊深去,
知否芳心苦。
2019/02/19
♏️忘足
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#请吴亦凡粉丝专注自家 勿替别家吃饼##请吴亦凡粉丝专注自家 勿替别家吃饼##请吴亦凡粉丝有点b数##吴亦凡粉丝因糊发疯##吴亦凡撕逼掉粉#
加国电鳗善射,当世无双,鳗亦以此自矜。尝射于g娜,有鲵睨之,流连不去。鳗问曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”鲵曰:“无他,但手熟尔。”
电鳗以为然,又以丁丁解秦牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,炮声隆隆然。莫不中音。合于大碗宽面之舞。鲵曰:“嘻,善哉!此技盖至天神乎!”电鳗答曰:“吾亦凡人也!”
鳗公遂以二技著称于世,一曰电鳗射g;一曰鳗丁解牛。Wyf
加国电鳗善射,当世无双,鳗亦以此自矜。尝射于g娜,有鲵睨之,流连不去。鳗问曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”鲵曰:“无他,但手熟尔。”
电鳗以为然,又以丁丁解秦牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,炮声隆隆然。莫不中音。合于大碗宽面之舞。鲵曰:“嘻,善哉!此技盖至天神乎!”电鳗答曰:“吾亦凡人也!”
鳗公遂以二技著称于世,一曰电鳗射g;一曰鳗丁解牛。Wyf
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