#人间失格/企鹅经典-(日)太宰治,译者:李欣欣,游绣月,沈曼雯,叶婉奇[图书]# “在我过往的人生中，曾多次期望有人能杀了我”。
#人间失格-[日]太宰治[图书]##人间失格[超话]##人间失格#
《人间失格》典型的存在主义文学，我竟能与叶藏的情绪产生共鸣，法国存在主义哲学家萨特的“他人即地狱”，是我用了五六年的微信大号签名。我看上去并没有跟别人有何不同吧，我想叶藏也是这样，我们都带着讨好的面具，遵守着生存法则活在这个世间，什么是世间？不就是“人”的复数形式。然而人的悲欢并不想通，我内心虽敏感柔软，但看得到光，感受过爱，我理解他，但不会变成他。

看到很多人提到这本书很“丧“，但是我却觉得“丧“是一件主观能动性的事，而叶藏的状态是被动的，就像是溺水的人，只剩半个头露出水面，很多次无力挣扎的时候又被海浪拖起来，连了结生命都无法自主，他也企图从别人的安慰中得到活下去的力量，可每次都是消极反抗，自我摧残。

这本书里还包含太宰治《维庸之妻》《斜阳》等等其他几部作品，整本书看下来，也能感受当时日本的社会状态。二战时期日本军国主义横行，大肆扩张糟蹋邻国，自己国民的日子也不好过，这大概是力量的反噬。如果太宰治生于今日，会不会能积极反抗，好好活下去。

我很羡慕那些把《人间失格》评论为无病呻吟的人，他们一定是迟钝而健康，兴高采烈地活着，他们人间有格，也不会为生而为人感到抱歉。 https://t.cn/RyhNnQB

外公走好 您只是去了另一个世界
中秋那次我们知道也许就是最后一面了
看到一向健朗的您躺在床上 瘦到模糊 很痛心却无奈 想起去年端午节 您还收获了很多玉米 我和妈妈去田野里摘您种的辣椒️西红柿西瓜没熟我还在遗憾没有口福 妈妈说外公种的菜都比别人更早收获 质量好果实也多 我笑称您是种菜小能手
经历了爸爸奶奶爷爷的离去 我已经学会了接受
您叫了我的名字 后面说了一些 太微弱 我没有听清
我知道是对我们的嘱咐 担心您会麻烦我们 永远都在为我们后辈们考虑
活着的亲人们 会带着对您们的思念好好活下去

#一周新书风向标# 《安乐死现场》

“安乐死”这个词，大多数人都不陌生，但却少有人知道这真正意味着什么。想象中的安乐死，可能是把生命全权交给医生，由医生完成最后一剂致死的注射，但实际上，即便在公认对安乐死最为宽容的瑞士，也只有“协助自杀”属于合法，这意味着，医生只能提供药物、场地和注视，人们最终还是要亲自打开输液开关，结束自己的生命；想象中选择安乐死的人们，可能垂垂老矣、病入膏肓，已经经历过生命的一切美好所以可以看淡生死，但实际上，也有处于花季的年轻女孩，因为罹患无法治愈的复杂精神疾病，又难以忍受反复自杀未遂的痛苦，最终选择安乐死作为解脱；想象中临死之前的人们，会和家人做最后的道别，握紧他们温暖的双手，在亲密的陪伴之下安睡，但实际上，也有人选择毅然决然只身赴死，因为家人的不理解、不赞同，甚至无法通知他们自己死亡的消息……还有，报名成为安乐死协会会员的人，也许并不急着安乐死，或者最后真的安乐死，仅仅是知道可以安乐死这一事实，就可以让他们放下心来，最终没有使用安乐死而自然死亡的人也不少。

在《安乐死现场》这本书中，日本记者宫下洋一因为自身对安乐死的困惑，历时两年，辗转六国，走进了数十个安乐死的现场，甚至亲眼目睹死亡——一个人有权决定自己的人生，包括死亡吗？安乐死是一种自私吗？一个人的生命仅仅属于他自己，还是共同属于所有爱他的人？如果活着只剩下痛苦，那么活着的意义又是什么呢？

其实直到最后，宫下洋一自己也没有得出答案，身为观念相对保守的日本人，他始终觉得，个人怀有对家庭、对社会的某种责任，死亡应该交给上天，可目睹选择安乐死的患者生前遭受的痛苦，他又无法指责他们没有勇气好好活下去。

尽管没有得出答案，他却坚持把这一问题带到了读者面前，并希望引起更多人的关注。这也许是这本书最大的意义。

遗憾的是，受限于个人身份，宫下洋一在写作时不免怀着某种先入为主的偏见。同时，虽然作为记者他呈现了大量鲜活的个例、一手的资料，却因为他本人缺乏对生命、对死亡更深入的思考，而使问题停留在了浅层。（撰文：肖舒妍）

P.S.关于#一周新书风向标# ：任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。