wl和黑粉都是孤儿
为了团的活动推掉国内这么多行程，结果惯出这么多孤儿，两个字瞬间回踩。
还说唯粉毒，你们不来冒犯我们看有人理你们吗。
他感激支持g7活动的团粉，也感激支持他个人活动的唯粉，这也有错？无论是森尼还是嘉都是他人生中的两个身份，他都努力做到尽量不辜负支持他的人。你们的爱分给了七个人，凭什么要求他把所有的爱给你们啊[费解]这么霸道的吗？表白一下jacky就让你们警惕到不行，他表白团粉的时候我们唯粉是不是也要打打滚闹一闹呢？
脑子不好为什么要出来追星呢
为了团的活动推掉国内这么多行程，结果惯出这么多孤儿，两个字瞬间回踩。
还说唯粉毒，你们不来冒犯我们看有人理你们吗。
他感激支持g7活动的团粉，也感激支持他个人活动的唯粉，这也有错？无论是森尼还是嘉都是他人生中的两个身份，他都努力做到尽量不辜负支持他的人。你们的爱分给了七个人，凭什么要求他把所有的爱给你们啊[费解]这么霸道的吗？表白一下jacky就让你们警惕到不行，他表白团粉的时候我们唯粉是不是也要打打滚闹一闹呢？
脑子不好为什么要出来追星呢
君子之所以斗不过小人，是因为君子讲道义，小人讲势利；
君子爱讲正理，小人总说歪理；君子言行一致，小人阳奉阴违；
君子追求和谐，小人存心捣乱；君子严责自己，小人暗算他人；
君子总在明处，小人常在暗处；君子不记人过，小人与人交恶；
君子唯理是求，小人拉帮结派；君子顾全大局，小人只顾已私；
君子顾及脸面，小人不计影响；君子老实做事，小人弄虚做假；
君子襟怀坦荡，小人鼠肚鸡肠；君子适可而止，小人揪住不放。
君子温和如三春暖风，小人阴险如冬日严霜。
君子爱讲正理，小人总说歪理；君子言行一致，小人阳奉阴违；
君子追求和谐，小人存心捣乱；君子严责自己，小人暗算他人；
君子总在明处，小人常在暗处；君子不记人过，小人与人交恶；
君子唯理是求，小人拉帮结派；君子顾全大局，小人只顾已私；
君子顾及脸面，小人不计影响；君子老实做事，小人弄虚做假；
君子襟怀坦荡，小人鼠肚鸡肠；君子适可而止，小人揪住不放。
君子温和如三春暖风，小人阴险如冬日严霜。
2019-06-19
《感召》
人之言行，除了在道概念下，具有因果性效果外，尚有感召性效果。於此，中國古人有類同則感召的説法，《易•乾卦•文言》載：「子曰：『本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。』」蓋言其本在天者則以上為親，其本在地者則以下為親。類，因本而親，有繫屬義；又因其所親而知異同，同則所繫屬同，異則所繫屬異。天地則為所繫屬之大本，故為上下之際；萬物則在此上下兩間。
《呂氏春秋》發明此義，曰：「類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動；以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命焉，不知其所由。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。」(〈恃君覽•召類〉)此召、合、應，即不同類型之親也。又曰：「禍福之所自來，眾人以為命，安知其所由。……成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來。《商箴》云：『天降災布祥，並有其職。』以言禍福人或召之也。故國亂非獨亂也，又必召寇；獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。」(〈有始覽•應同〉)至此，則論定禍福之所自，乃出於自召，雖言“天降災布祥”，唯其理在於感召。
感召包括聲比則應，具體可見《莊子•徐無鬼》，其曰：「於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。」廢，此言置於地。宮，五聲之屬土者；角，音崛，五聲之屬木者。設兩瑟聲調同，堂、室各置一瑟於地，若鼓此瑟宮聲，則彼瑟宮弦應，即所言聲比則應。以此理解感召，則感召亦如物理之必然。
馬王堆《老子》曰：「有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨；恆也。」(〈甲本〉)此處指出六對相對之性質，包括有無、難易、長短、高下、音聲、先後等，及其性質相互對待變化，而有生、成、形、盈、和、隨等相互效果或現象。其中，所言音聲之相和，即容有聲比則應現象；音聲之相和，而言恆，謂相對變化之常也。此六對皆言事理之常然，則感召亦當如是。
善，其義原本來自言聲之和，《論語》有之：「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」(〈述而〉)歌而善，非謂歌曲之善，乃謂善唱，故使重唱而己和之；此善則必有倡、和，而意在和也。引申之，《易•坤卦•文言》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父；非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：『履霜，堅冰至。』蓋言順也。」積善，則和之以餘慶；積不善，則和之以餘殃；亦感召之意。故知欲有餘慶之感召，則當積善；然則，此善，謂有餘慶之應和也。家行於善道，則其應如春生；家行於不善之道，則其應如秋落；感召類應，豈任意哉！
且天地之感召應和，非唯當下、其身，亦有長遠而在其後裔者，故人不可不有遠慮。《太玄經》有之：「積善辰禍，維先之罪。測曰：『積善辰禍，非己辜也。』」(〈積首•次八贊〉)辰，日月之會也；此謂召也。辜，罪也。清人焦袁熹〈解〉曰：「古語云：『貞良而亡，先人之殃。』此之謂也。」蓋言積善而召禍，此禍非己積善之感召也，乃先祖有罪於前而有以致之。善不能召禍，惟“不善之非”能召禍；推衍此理，故同經又曰：「小人積非，至于苗裔。測曰：『小人積非，禍所骫也。』」(〈積首•上九贊〉)骫同委。焦袁熹〈解〉曰：「凡心之所思，身之所行，無不違于義而害于物者，是積非也。苗裔，非一二世而已；雖其甚遠，殃猶及之。」故人之心思言行，可不慎乎！
(圖片：取自網路)
《感召》
人之言行，除了在道概念下，具有因果性效果外，尚有感召性效果。於此，中國古人有類同則感召的説法，《易•乾卦•文言》載：「子曰：『本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。』」蓋言其本在天者則以上為親，其本在地者則以下為親。類，因本而親，有繫屬義；又因其所親而知異同，同則所繫屬同，異則所繫屬異。天地則為所繫屬之大本，故為上下之際；萬物則在此上下兩間。
《呂氏春秋》發明此義，曰：「類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動；以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命焉，不知其所由。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。」(〈恃君覽•召類〉)此召、合、應，即不同類型之親也。又曰：「禍福之所自來，眾人以為命，安知其所由。……成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來。《商箴》云：『天降災布祥，並有其職。』以言禍福人或召之也。故國亂非獨亂也，又必召寇；獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。」(〈有始覽•應同〉)至此，則論定禍福之所自，乃出於自召，雖言“天降災布祥”，唯其理在於感召。
感召包括聲比則應，具體可見《莊子•徐無鬼》，其曰：「於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。」廢，此言置於地。宮，五聲之屬土者；角，音崛，五聲之屬木者。設兩瑟聲調同，堂、室各置一瑟於地，若鼓此瑟宮聲，則彼瑟宮弦應，即所言聲比則應。以此理解感召，則感召亦如物理之必然。
馬王堆《老子》曰：「有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨；恆也。」(〈甲本〉)此處指出六對相對之性質，包括有無、難易、長短、高下、音聲、先後等，及其性質相互對待變化，而有生、成、形、盈、和、隨等相互效果或現象。其中，所言音聲之相和，即容有聲比則應現象；音聲之相和，而言恆，謂相對變化之常也。此六對皆言事理之常然，則感召亦當如是。
善，其義原本來自言聲之和，《論語》有之：「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」(〈述而〉)歌而善，非謂歌曲之善，乃謂善唱，故使重唱而己和之；此善則必有倡、和，而意在和也。引申之，《易•坤卦•文言》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父；非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：『履霜，堅冰至。』蓋言順也。」積善，則和之以餘慶；積不善，則和之以餘殃；亦感召之意。故知欲有餘慶之感召，則當積善；然則，此善，謂有餘慶之應和也。家行於善道，則其應如春生；家行於不善之道，則其應如秋落；感召類應，豈任意哉！
且天地之感召應和，非唯當下、其身，亦有長遠而在其後裔者，故人不可不有遠慮。《太玄經》有之：「積善辰禍，維先之罪。測曰：『積善辰禍，非己辜也。』」(〈積首•次八贊〉)辰，日月之會也；此謂召也。辜，罪也。清人焦袁熹〈解〉曰：「古語云：『貞良而亡，先人之殃。』此之謂也。」蓋言積善而召禍，此禍非己積善之感召也，乃先祖有罪於前而有以致之。善不能召禍，惟“不善之非”能召禍；推衍此理，故同經又曰：「小人積非，至于苗裔。測曰：『小人積非，禍所骫也。』」(〈積首•上九贊〉)骫同委。焦袁熹〈解〉曰：「凡心之所思，身之所行，無不違于義而害于物者，是積非也。苗裔，非一二世而已；雖其甚遠，殃猶及之。」故人之心思言行，可不慎乎！
(圖片：取自網路)
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