“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知”：
“境缘无好丑，好丑起于心”：
三界唯心，万法唯识。
一切法，即心自性。
一切境界，唯心所现，唯识所变。一切好丑，不离自心。心不见心，无相可得。
实相无相，无有好丑。
“心若不强名，妄情从何起”：离虚妄分别，爱憎从何起？
“妄情既不起，真心任遍知”：妄心歇处，真性圆明，任运无碍。
“境缘无好丑，好丑起于心”：
三界唯心，万法唯识。
一切法，即心自性。
一切境界，唯心所现，唯识所变。一切好丑，不离自心。心不见心，无相可得。
实相无相，无有好丑。
“心若不强名，妄情从何起”：离虚妄分别，爱憎从何起？
“妄情既不起，真心任遍知”：妄心歇处，真性圆明，任运无碍。
“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知”：
“境缘无好丑，好丑起于心”：若心不生分别，即是诸法实相，境缘便无好丑；若是心起分别，如入生死梦，即是“梦里明明有六趣”，明明妄见有好丑。然而，好丑毕竟虚妄、毕竟非有。
“心若不强名，妄情从何起”：世人认为的好丑，都是无论好丑，有人就认为是好，也有人就认为是丑，都是妄情用事而已。
若不强名好丑，贪瞋痴慢，无从而起。
“妄情既不起，真心任遍知”：妄情不起时，真心任运能遍知，照真达俗无障碍。
“境缘无好丑，好丑起于心”：若心不生分别，即是诸法实相，境缘便无好丑；若是心起分别，如入生死梦，即是“梦里明明有六趣”，明明妄见有好丑。然而，好丑毕竟虚妄、毕竟非有。
“心若不强名，妄情从何起”：世人认为的好丑，都是无论好丑，有人就认为是好，也有人就认为是丑，都是妄情用事而已。
若不强名好丑，贪瞋痴慢，无从而起。
“妄情既不起，真心任遍知”：妄情不起时，真心任运能遍知，照真达俗无障碍。
“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知”：
此之偈颂，告诉我们，禅修时的“寂与照”：“寂”是脱尘无染；那么，“照”自然就是孤明历历；而非照境。
若以心照境，即有能所，即是二法；即有好恶，即是分别，即有爱憎，即有生死。
所以，祖师告诉我们：境无好丑，唯是分别。分别虚妄，心境皆空。贪瞋痴慢，亦无可立。
返显“照”即是孤明历历，即是觉性不灭，乃至寂照一如，明空无别。
妄情既不起，对境能遍知，而非是识；而是自然之妙用，所谓无作妙力；如镜照相，无功用行。
此之偈颂，告诉我们，禅修时的“寂与照”：“寂”是脱尘无染；那么，“照”自然就是孤明历历；而非照境。
若以心照境，即有能所，即是二法；即有好恶，即是分别，即有爱憎，即有生死。
所以，祖师告诉我们：境无好丑，唯是分别。分别虚妄，心境皆空。贪瞋痴慢，亦无可立。
返显“照”即是孤明历历，即是觉性不灭，乃至寂照一如，明空无别。
妄情既不起，对境能遍知，而非是识；而是自然之妙用，所谓无作妙力；如镜照相，无功用行。
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