念佛窍诀仅一个字，看看你掌握了吗？
宋朝的草庵禅师是一位禅宗的大德，同时也是弘扬净土的。在草庵禅师《念佛诀》一文中，把念佛跟念死的关系解释得非常透彻。
“念佛诀”，就是念佛的窍诀，这个窍诀是就是“念死”，以“死”字来念佛。如果你不懂这个窍诀，则念佛很难相应。草庵禅师在《念佛诀》中这样说：
“阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念”。这是个普遍现象，老太婆、三岁小孩都能念，但为什么很难坚持下去？“西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。”西方极乐世界谁不愿生？但是很少有人能往生的。为什么？因为念佛的人没有找到窍诀。“教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎。”如何才能做到真信切愿地念佛呢？唯一的就是这个“死”字，这就念佛窍诀。
下面解释为什么“死”字是念佛的窍诀？“死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微”。如果你把这个死字一直挂在心中，想到我现在马上要死。如果能够经常这样忆念死的话，自然就不会太热衷于外境，对于世间的贪恋、情爱自然也就最大程度地减低了。
“名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时却使不行”。无论什么人都是要死的，在死字面前，是不留任何情面的，人人平等的，没有一个人特殊的。我们执著不放的世间名利、富贵之类，到这个地方都用不上了。即使你有佛法的知见，精通经论，死亡来临的时候，这些对你来说也都没有用。“四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由”。
临终四大分离的时候，要靠什么呢？这个时候就由不得你了，只有随业力而堕落了。
“此时不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入驴胎”。所以这个时候，只有求阿弥陀佛，只有求生净土，否则的话你只有见阎罗王，或者堕畜生道、地狱当中去，这是非常可怕的。所以“不见弥陀，恐逢罗刹”，你只能是跟罗刹鬼相逢了。
“莫视此事为缓，明日之事，今日不知”。明天的事今天不知道的。“莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫”。想到死的话，就靠现在了。现在如果错过了的话，万劫不复了，所以赶快修行。一想到死的话，就绝对不能错过今生了，或者错过今天了，现在马上就要修行了。
“视一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事”。想到要死了，我现在死了怎么办？赶快修行！一想到生死大事，那世间的任何事情都不重要了，所以说事事皆不切之事。
“于一切时，总做临命终时，即时时皆念佛之时”。如果我们一切时当中都想：“我现在是临命终，我马上要死了”。或者想：“我现在已经死了，怎么办？”你如果时时能这样想的话，就像我们现在修的念死无常法门，你如果随时能提起来的话，即时时皆念佛之时。
你只要一提这个死字，你肯定马上就想念佛了，噢！赶快求生吧！
“如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土”。这样念佛才真正的切心！才会真正的相应。这样念佛，才能生净土。这样念佛可以说是决定生净土的。能不能生净土，完全取决于我们自己想不想去。因为阿弥陀佛的四十八愿已经满足了，这是没有任何差错怀疑的。生不了净土，是因为我们自己不想去。佛陀早就讲过，只要你去，决定来接引你，就是因为你自己不想去，贪恋这个世间。
“须下死功夫，方成净业”。一般世俗人讲的死功夫，指这个人用尽了全力，这个叫死功夫。这里的“死功夫”，并不是这一层意思。这里的死功夫，就是修念死法门的这个功夫。另外从反面讲，你如果不下死功夫，就不可能成净业。也就是说，你如果不修念死法门，不在这个地方下死功夫的话，你想要往生也是不可能的。
“常念死时节，方肯切心”。经常去想我要死了，这样念佛才会切心，念佛才会真正地相应，真正一句一句地从自己内心发出来，真正的是真信切愿地在念佛。正如蕅益大师常说的“要真信切愿地念佛”。但是怎样才能做到真信切愿？古德已经给我们指出来了，必须下死功夫，常念死时节，这样才会真信切愿，这样念佛才能真正地相应。
“此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也！”念死法门是成佛不可缺的台阶。少了这个阶梯，你能成佛吗？你能往生吗？所以“是诚念佛之妙诀也！”
本人以前看到草庵禅师这一篇《念佛诀》的时候，觉得太殊胜、太透彻了。极为精辟、透彻地解释了念佛跟念死法门的关系。了知这些道理以后，就能知道念死无常的重要性。
刚才是把念死法门跟念佛法门结合起来。不管你参禅也好、持咒也好，或者修其他的一切法门，其实都离不开念死。对我们一般人来说，如果舍弃了念死法门，可以说任何修法都不得成就，这个是决定的规律，毋庸置疑。（转帖）#佛法看世间# https://t.cn/E2P9Ssz
宋朝的草庵禅师是一位禅宗的大德，同时也是弘扬净土的。在草庵禅师《念佛诀》一文中，把念佛跟念死的关系解释得非常透彻。
“念佛诀”，就是念佛的窍诀，这个窍诀是就是“念死”，以“死”字来念佛。如果你不懂这个窍诀，则念佛很难相应。草庵禅师在《念佛诀》中这样说：
“阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念”。这是个普遍现象，老太婆、三岁小孩都能念，但为什么很难坚持下去？“西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。”西方极乐世界谁不愿生？但是很少有人能往生的。为什么？因为念佛的人没有找到窍诀。“教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎。”如何才能做到真信切愿地念佛呢？唯一的就是这个“死”字，这就念佛窍诀。
下面解释为什么“死”字是念佛的窍诀？“死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微”。如果你把这个死字一直挂在心中，想到我现在马上要死。如果能够经常这样忆念死的话，自然就不会太热衷于外境，对于世间的贪恋、情爱自然也就最大程度地减低了。
“名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时却使不行”。无论什么人都是要死的，在死字面前，是不留任何情面的，人人平等的，没有一个人特殊的。我们执著不放的世间名利、富贵之类，到这个地方都用不上了。即使你有佛法的知见，精通经论，死亡来临的时候，这些对你来说也都没有用。“四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由”。
临终四大分离的时候，要靠什么呢？这个时候就由不得你了，只有随业力而堕落了。
“此时不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入驴胎”。所以这个时候，只有求阿弥陀佛，只有求生净土，否则的话你只有见阎罗王，或者堕畜生道、地狱当中去，这是非常可怕的。所以“不见弥陀，恐逢罗刹”，你只能是跟罗刹鬼相逢了。
“莫视此事为缓，明日之事，今日不知”。明天的事今天不知道的。“莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫”。想到死的话，就靠现在了。现在如果错过了的话，万劫不复了，所以赶快修行。一想到死的话，就绝对不能错过今生了，或者错过今天了，现在马上就要修行了。
“视一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事”。想到要死了，我现在死了怎么办？赶快修行！一想到生死大事，那世间的任何事情都不重要了，所以说事事皆不切之事。
“于一切时，总做临命终时，即时时皆念佛之时”。如果我们一切时当中都想：“我现在是临命终，我马上要死了”。或者想：“我现在已经死了，怎么办？”你如果时时能这样想的话，就像我们现在修的念死无常法门，你如果随时能提起来的话，即时时皆念佛之时。
你只要一提这个死字，你肯定马上就想念佛了，噢！赶快求生吧！
“如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土”。这样念佛才真正的切心！才会真正的相应。这样念佛，才能生净土。这样念佛可以说是决定生净土的。能不能生净土，完全取决于我们自己想不想去。因为阿弥陀佛的四十八愿已经满足了，这是没有任何差错怀疑的。生不了净土，是因为我们自己不想去。佛陀早就讲过，只要你去，决定来接引你，就是因为你自己不想去，贪恋这个世间。
“须下死功夫，方成净业”。一般世俗人讲的死功夫，指这个人用尽了全力，这个叫死功夫。这里的“死功夫”，并不是这一层意思。这里的死功夫，就是修念死法门的这个功夫。另外从反面讲，你如果不下死功夫，就不可能成净业。也就是说，你如果不修念死法门，不在这个地方下死功夫的话，你想要往生也是不可能的。
“常念死时节，方肯切心”。经常去想我要死了，这样念佛才会切心，念佛才会真正地相应，真正一句一句地从自己内心发出来，真正的是真信切愿地在念佛。正如蕅益大师常说的“要真信切愿地念佛”。但是怎样才能做到真信切愿？古德已经给我们指出来了，必须下死功夫，常念死时节，这样才会真信切愿，这样念佛才能真正地相应。
“此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也！”念死法门是成佛不可缺的台阶。少了这个阶梯，你能成佛吗？你能往生吗？所以“是诚念佛之妙诀也！”
本人以前看到草庵禅师这一篇《念佛诀》的时候，觉得太殊胜、太透彻了。极为精辟、透彻地解释了念佛跟念死法门的关系。了知这些道理以后，就能知道念死无常的重要性。
刚才是把念死法门跟念佛法门结合起来。不管你参禅也好、持咒也好，或者修其他的一切法门，其实都离不开念死。对我们一般人来说，如果舍弃了念死法门，可以说任何修法都不得成就，这个是决定的规律，毋庸置疑。（转帖）#佛法看世间# https://t.cn/E2P9Ssz
开悟也不等于了生死“
问：下次能为我们讲《达摩祖师血脉论》、《悟性论》、《破相论》吗？
大安法师答：看来你可能就是多看了这些语录。达摩来到我们这个中土，功德极大。当时我们中国自从汉代尤其魏晋南北朝时期翻译大量经典以来，中国那时候主要是一些知识分子接触佛经。从魏晋玄学开始，也对佛门是有影响的，当时格义之学、讲经之风盛行，义学比丘甚多，这是导致我们第一期佛教高潮的一个好现象；同时呢，它也带来了一些弊端：就会执著这些经句——经典的文句，在那里训诂考据——去弄这些。
所以达摩他的一种风气是一个巨大的改变，不立文字，教外别传，所以就给我们中国的佛教界开了一个全新的风气。他的那种直指法门确实在——他是在梁武帝时候来的嘛，那时候的根基——整个的文化积淀，包括那些修道人都是根机非常利的人，他的出家都是——或者知识分子，或者官员出家，这种出离心非常强，深信有佛性这种东西的信心是坚定不移的，所以这样一来，直指之风在那个时代对上根利智而言确实是开悟者很多。
所以禅宗到了六祖“一花开五叶”，在我们中华土地上就灿烂辉煌起来了。但是法要逗机，在那个时候悟道者如林，善知识很多，所以用这个直指之法，禅宗的法门能够利益众生。随着唐宋以来，这个众生、修道人的根机越来越陋劣，你再用直指的方式，言下开悟的人越来越少，言下不能开悟就用机锋转语来勘验，机锋转语勘验最后也是很麻木，以后才搞一个参话头，才棒喝等等，这种手法各出。到了宋明实际上禅宗就很可怜了，越来越衰落了，见性的人就越来越少了。
我们说你开悟也不等于了生死啊，所以“有禅无净土”还导致“十人九蹉路”这样的一个局面，所以这个就有永明禅师横空出世提出“禅净四料简”。禅净四料简是引导宗门下的人也都要兼修净土，“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖”；但是如果你没有禅，“无禅有净土”，也是“万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”，你没有禅但有净土也是很好的。
但问题就是如果只有禅——“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，如果你只是禅宗明心见性了，但是你不念佛求生极乐世界，那这种人十个人里面就有九个人要耽搁自己，就是他有中阴身现前，还是在轮回里面出不去，虽然下辈子可能成为大文豪、大富贵人，但是隔阴之迷、隔胎之昏又使他更难出离——他可能会用这个文才，用这个富贵来造恶业，所以这个以后的禅宗一派都要万善同归净土。
到了我们现在，我们众生就更可怜了，我们别指望要什么开悟了，太难了，所以我们知道自己念念都是五欲六尘，念念都是罪恶，现在唯有死心踏地地仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界。如果达摩生活在现代，这时候来到中国，他也只能弘扬净土一法，绝对不会去弘扬直指之法，一定会弘扬净土法门，易地而皆然。
所以你要了解这个佛菩萨的血脉，就是信愿持名求生净土，你要悟性就赶紧莲华托质——“华开见佛悟无生”，你要破相也到西方极乐世界去破相，破相又有相——三十二相八十随形好，有相也是无相。
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第8讲
问：下次能为我们讲《达摩祖师血脉论》、《悟性论》、《破相论》吗？
大安法师答：看来你可能就是多看了这些语录。达摩来到我们这个中土，功德极大。当时我们中国自从汉代尤其魏晋南北朝时期翻译大量经典以来，中国那时候主要是一些知识分子接触佛经。从魏晋玄学开始，也对佛门是有影响的，当时格义之学、讲经之风盛行，义学比丘甚多，这是导致我们第一期佛教高潮的一个好现象；同时呢，它也带来了一些弊端：就会执著这些经句——经典的文句，在那里训诂考据——去弄这些。
所以达摩他的一种风气是一个巨大的改变，不立文字，教外别传，所以就给我们中国的佛教界开了一个全新的风气。他的那种直指法门确实在——他是在梁武帝时候来的嘛，那时候的根基——整个的文化积淀，包括那些修道人都是根机非常利的人，他的出家都是——或者知识分子，或者官员出家，这种出离心非常强，深信有佛性这种东西的信心是坚定不移的，所以这样一来，直指之风在那个时代对上根利智而言确实是开悟者很多。
所以禅宗到了六祖“一花开五叶”，在我们中华土地上就灿烂辉煌起来了。但是法要逗机，在那个时候悟道者如林，善知识很多，所以用这个直指之法，禅宗的法门能够利益众生。随着唐宋以来，这个众生、修道人的根机越来越陋劣，你再用直指的方式，言下开悟的人越来越少，言下不能开悟就用机锋转语来勘验，机锋转语勘验最后也是很麻木，以后才搞一个参话头，才棒喝等等，这种手法各出。到了宋明实际上禅宗就很可怜了，越来越衰落了，见性的人就越来越少了。
我们说你开悟也不等于了生死啊，所以“有禅无净土”还导致“十人九蹉路”这样的一个局面，所以这个就有永明禅师横空出世提出“禅净四料简”。禅净四料简是引导宗门下的人也都要兼修净土，“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖”；但是如果你没有禅，“无禅有净土”，也是“万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”，你没有禅但有净土也是很好的。
但问题就是如果只有禅——“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，如果你只是禅宗明心见性了，但是你不念佛求生极乐世界，那这种人十个人里面就有九个人要耽搁自己，就是他有中阴身现前，还是在轮回里面出不去，虽然下辈子可能成为大文豪、大富贵人，但是隔阴之迷、隔胎之昏又使他更难出离——他可能会用这个文才，用这个富贵来造恶业，所以这个以后的禅宗一派都要万善同归净土。
到了我们现在，我们众生就更可怜了，我们别指望要什么开悟了，太难了，所以我们知道自己念念都是五欲六尘，念念都是罪恶，现在唯有死心踏地地仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界。如果达摩生活在现代，这时候来到中国，他也只能弘扬净土一法，绝对不会去弘扬直指之法，一定会弘扬净土法门，易地而皆然。
所以你要了解这个佛菩萨的血脉，就是信愿持名求生净土，你要悟性就赶紧莲华托质——“华开见佛悟无生”，你要破相也到西方极乐世界去破相，破相又有相——三十二相八十随形好，有相也是无相。
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第8讲
顶礼上师本尊空行
女子依喜措嘉，以外、内、密曼达之供养，请示莲花生大士：“大阿阇黎莲花生大士，您对我们西藏的众生，就今生与来世而言，有着非常广大的利益。我们非常感恩于如此广大而且从来没有过、未来也再不会有的恩德。您的仪轨心要，赐给我的教言，于我是毫无怀疑的。然而未来的众生内心的想法纷芸、愚痴深重，对于正法心存邪见，特别是对于无上的密咒教法，会产生批评。在那个时候众生的疾病、苦难、兵燹和武器之灾越来越多，也越来越广。尤其是在汉、藏、蒙这三个地方，就像破裂的蚂蚁窝一样，正是藏胞痛苦的时期。而要改变它的方法莲师您已开示了很多，但是，因为我们没有时间修持，或者有的人只兴趣微少地修持，值此末法恶世，依此要消除灾难是非常困难的。在这样的时期，若依靠莲师心咒修法的话，其功德如何呢？为了智慧低下的众生，请莲师开示修行此法的功德”。
莲花生大士开示道：“具信女子，妳所告诉我的非常地正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，伏藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。这样的时期这个“班杂咕噜”(嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽)的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据的等等地方，若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜，而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步地圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的”。
平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；最上等者，可以成就虹光身；次等者，临终能见到母子光明会﹔再次等者，中阴时面见我莲花生显现『现相自解脱』到达拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土），利益无边的众生”。
依喜措嘉佛母对曰：“大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大地讲述，我非常感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示”。
大阿阇黎莲花生大士教言：“好的，具相女子，『班杂咕噜』 这个咒语不单是上师我一个人的精华，为什么呢？因为四续部本尊及九乘教法、八万四千法门之命脉；上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语之中。其具足的原因如何呢？谛听并牢记在心里以念诵，书写以弘扬给未来的众生们”。
嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华
班杂 是金刚部最殊胜的精华
咕噜 是宝生部最殊胜的精华
贝玛 是莲花部最殊胜的精华
悉地 是事业部最殊胜的精华
吽 是佛部最殊胜的精华
-------------------------------------------------------------
嗡 是五方佛报身圆满
阿 是法身不变圆满
吽 是化身莲师尊圆满
班杂 是嘿噜嘎（饮血尊）本尊坛城圆满
咕噜 是上师持明本尊坛城圆满
贝玛 是空行本尊坛城圆满
悉地 是所有财神及伏藏取者的命脉
吽 是所有护法的命脉
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 是三传承(密意/持明/口耳)命脉
班杂 是经律二藏的命脉
咕噜 是论藏和事续部的命脉
贝玛 是行续部和瑜伽续部的命脉
悉地 是玛哈瑜伽的命脉
吽 是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脉
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以消除三世一切的罪障
班杂 可以消除瞋恨心所造的一切罪障
咕噜 可以消除傲慢心所造的一切罪障
贝玛 可以消除贪心所造的一切罪障
悉地 可以消除嫉妒所造的一切罪障
吽 可以消除烦恼所造的一切罪障
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以获得法报化三身
班杂 可获得大圆镜智(东方不动佛的智慧)
咕噜 可获得平等性智(南方宝生佛的智慧)
贝玛 可获妙观察智(西方阿弥陀佛的智慧)
悉地 可得成所作智(北方不空成就佛的智慧)
吽 可获得五种本智任运成就
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以勾召天、魔、人
班杂 可以去除食香及火神的障碍
咕噜 可以以去除阎魔及罗刹的障碍
贝玛 可以去除水神及风主的障碍
悉地 可以去除夜叉及自在天神的障碍
吽 可去除罗喉星耀(致使癫痫)及地主的障碍
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以成办六度波罗密
班杂 可以成办一切息灾的事业
咕噜 可以成办一切增益的事业
贝玛 可以成办一切怀爱的事业
悉地 可以成办所有的事业
吽 可以成办一切诛伏的事业
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以去除外道的诅咒
班杂 可以去除本智天神(耶喜啦)的诅咒
咕噜 可以去除天龙八部的诅咒
贝玛 可以去除世间天的诅咒
悉地 可以去除龙和地主的诅咒
吽 可以去除天、人、魔的诅咒
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以摧灭五毒魔军
班杂 可以摧灭瞋恨的魔军
咕噜 可以摧灭傲慢的魔军
贝玛 可以摧灭贪的魔军
悉地 可以摧灭嫉妒的魔军
吽 可以摧灭天、人、魔三种魔军
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可获得身、口、意的成就
班杂 可以获得本尊寂忿的成就
咕噜 可以获得持明无上的成就
贝玛 可以获得空行的成就
悉地 可以获得共与不共的成就
吽 可以获得如愿的成就
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以到达普贤王如来本初净土
班杂 可以到达东方不动佛妙喜世界净土
咕噜 可以到达南方宝生佛众宝庄严净土
贝玛 可到达西方阿弥陀佛极乐世界净土
悉地 可到达北方不空成就佛无上妙行成就净土
吽 可以到达中央毗卢遮那佛密严净土
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以获得三身持明果位
班杂 可以获得登地持明果位
咕噜 可以获得异熟持明果位
贝玛 可以获寿自在持明果位
悉地 可以获得大印持明果位
吽 可以获得任运持明果位
-------------------------------------------------------------
“这个咒语念一次的功德，若为有形状的实体话，可以装满整个南瞻部洲；能够听到、看到或思惟这个咒语的所有众生，都可以和持明佛父佛母同处。
『班杂咕噜』咒语是永不舍弃的真实语。依前面所言，若所求之愿无法实现，我『莲花生』岂不是舍弃众生吗？我是绝对不会舍弃的，所以你们应当依教修持。万一无法念诵的话，可将咒悬挂起来，被风吹过的众生都无疑地可以获得解脱。或者写在土、木、石上，开光后置于路边，一旦见到，疾病及魔障和业障全部消除，鬼王、罗刹进入此地的路即断。于深蓝色的纸上以黄金书写咒语带于身上，邪恶的魔障、夜叉等无法加害；往后，身体若没有离开此咒而火化时，会出现彩虹环绕，绝对可以到达极乐净土。书写和念诵的话，其功德无边。”
为利益未来的众生而伏藏，愿具足善德之子能逢此法！
三昧耶慎！慎！慎！ 对具邪见的就保密慎！慎！慎！
对具足三昧耶戒的则施与慎！慎！慎！
掘藏者 噶玛林巴（事业洲）尊者迎请后经笔手书，吉祥，善哉！善哉！
愿广利有情！
女子依喜措嘉，以外、内、密曼达之供养，请示莲花生大士：“大阿阇黎莲花生大士，您对我们西藏的众生，就今生与来世而言，有着非常广大的利益。我们非常感恩于如此广大而且从来没有过、未来也再不会有的恩德。您的仪轨心要，赐给我的教言，于我是毫无怀疑的。然而未来的众生内心的想法纷芸、愚痴深重，对于正法心存邪见，特别是对于无上的密咒教法，会产生批评。在那个时候众生的疾病、苦难、兵燹和武器之灾越来越多，也越来越广。尤其是在汉、藏、蒙这三个地方，就像破裂的蚂蚁窝一样，正是藏胞痛苦的时期。而要改变它的方法莲师您已开示了很多，但是，因为我们没有时间修持，或者有的人只兴趣微少地修持，值此末法恶世，依此要消除灾难是非常困难的。在这样的时期，若依靠莲师心咒修法的话，其功德如何呢？为了智慧低下的众生，请莲师开示修行此法的功德”。
莲花生大士开示道：“具信女子，妳所告诉我的非常地正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，伏藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。这样的时期这个“班杂咕噜”(嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽)的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据的等等地方，若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜，而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步地圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的”。
平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；最上等者，可以成就虹光身；次等者，临终能见到母子光明会﹔再次等者，中阴时面见我莲花生显现『现相自解脱』到达拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土），利益无边的众生”。
依喜措嘉佛母对曰：“大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大地讲述，我非常感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示”。
大阿阇黎莲花生大士教言：“好的，具相女子，『班杂咕噜』 这个咒语不单是上师我一个人的精华，为什么呢？因为四续部本尊及九乘教法、八万四千法门之命脉；上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语之中。其具足的原因如何呢？谛听并牢记在心里以念诵，书写以弘扬给未来的众生们”。
嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华
班杂 是金刚部最殊胜的精华
咕噜 是宝生部最殊胜的精华
贝玛 是莲花部最殊胜的精华
悉地 是事业部最殊胜的精华
吽 是佛部最殊胜的精华
-------------------------------------------------------------
嗡 是五方佛报身圆满
阿 是法身不变圆满
吽 是化身莲师尊圆满
班杂 是嘿噜嘎（饮血尊）本尊坛城圆满
咕噜 是上师持明本尊坛城圆满
贝玛 是空行本尊坛城圆满
悉地 是所有财神及伏藏取者的命脉
吽 是所有护法的命脉
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 是三传承(密意/持明/口耳)命脉
班杂 是经律二藏的命脉
咕噜 是论藏和事续部的命脉
贝玛 是行续部和瑜伽续部的命脉
悉地 是玛哈瑜伽的命脉
吽 是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脉
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以消除三世一切的罪障
班杂 可以消除瞋恨心所造的一切罪障
咕噜 可以消除傲慢心所造的一切罪障
贝玛 可以消除贪心所造的一切罪障
悉地 可以消除嫉妒所造的一切罪障
吽 可以消除烦恼所造的一切罪障
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以获得法报化三身
班杂 可获得大圆镜智(东方不动佛的智慧)
咕噜 可获得平等性智(南方宝生佛的智慧)
贝玛 可获妙观察智(西方阿弥陀佛的智慧)
悉地 可得成所作智(北方不空成就佛的智慧)
吽 可获得五种本智任运成就
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以勾召天、魔、人
班杂 可以去除食香及火神的障碍
咕噜 可以以去除阎魔及罗刹的障碍
贝玛 可以去除水神及风主的障碍
悉地 可以去除夜叉及自在天神的障碍
吽 可去除罗喉星耀(致使癫痫)及地主的障碍
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以成办六度波罗密
班杂 可以成办一切息灾的事业
咕噜 可以成办一切增益的事业
贝玛 可以成办一切怀爱的事业
悉地 可以成办所有的事业
吽 可以成办一切诛伏的事业
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以去除外道的诅咒
班杂 可以去除本智天神(耶喜啦)的诅咒
咕噜 可以去除天龙八部的诅咒
贝玛 可以去除世间天的诅咒
悉地 可以去除龙和地主的诅咒
吽 可以去除天、人、魔的诅咒
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以摧灭五毒魔军
班杂 可以摧灭瞋恨的魔军
咕噜 可以摧灭傲慢的魔军
贝玛 可以摧灭贪的魔军
悉地 可以摧灭嫉妒的魔军
吽 可以摧灭天、人、魔三种魔军
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可获得身、口、意的成就
班杂 可以获得本尊寂忿的成就
咕噜 可以获得持明无上的成就
贝玛 可以获得空行的成就
悉地 可以获得共与不共的成就
吽 可以获得如愿的成就
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以到达普贤王如来本初净土
班杂 可以到达东方不动佛妙喜世界净土
咕噜 可以到达南方宝生佛众宝庄严净土
贝玛 可到达西方阿弥陀佛极乐世界净土
悉地 可到达北方不空成就佛无上妙行成就净土
吽 可以到达中央毗卢遮那佛密严净土
-------------------------------------------------------------
嗡阿吽 可以获得三身持明果位
班杂 可以获得登地持明果位
咕噜 可以获得异熟持明果位
贝玛 可以获寿自在持明果位
悉地 可以获得大印持明果位
吽 可以获得任运持明果位
-------------------------------------------------------------
“这个咒语念一次的功德，若为有形状的实体话，可以装满整个南瞻部洲；能够听到、看到或思惟这个咒语的所有众生，都可以和持明佛父佛母同处。
『班杂咕噜』咒语是永不舍弃的真实语。依前面所言，若所求之愿无法实现，我『莲花生』岂不是舍弃众生吗？我是绝对不会舍弃的，所以你们应当依教修持。万一无法念诵的话，可将咒悬挂起来，被风吹过的众生都无疑地可以获得解脱。或者写在土、木、石上，开光后置于路边，一旦见到，疾病及魔障和业障全部消除，鬼王、罗刹进入此地的路即断。于深蓝色的纸上以黄金书写咒语带于身上，邪恶的魔障、夜叉等无法加害；往后，身体若没有离开此咒而火化时，会出现彩虹环绕，绝对可以到达极乐净土。书写和念诵的话，其功德无边。”
为利益未来的众生而伏藏，愿具足善德之子能逢此法！
三昧耶慎！慎！慎！ 对具邪见的就保密慎！慎！慎！
对具足三昧耶戒的则施与慎！慎！慎！
掘藏者 噶玛林巴（事业洲）尊者迎请后经笔手书，吉祥，善哉！善哉！
愿广利有情！
✋热门推荐