观察者状态下临在就成了自然，同时在观察者状态下仿佛是用上帝视角看一切的外界现象与内在感受，常常会看的更广更深很自然看到背后的运作同时又不对这些起后天的解释与评判只是客观看到，因而会变得非常客观与平静。

这时候外在现象是外在现象，内在感受是内在感受，观察者是观察者，用传统的修行词汇表达就是了了分明而无分别。

这种状态下虽然是非常自在，但是保持久了内在小我又开始拉扯想要去看一些事，体验一些正面或负面的感受，去跟念头纠缠，小我通过这些让我有一种真实感，觉得这种“苦”的体验才是必要的，真实的。

实在是功力不够，常常被小我拉回去。就像悟空的自在极意需要刻意开启，而维斯的常态就是自在极意，继续修炼[奥特曼]

佛教知识《六根》

根，能生之义。以能对外境产生感知认识，所以叫做“根”。根有六种：一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。四、味尘 ，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。五、触尘 ，触，即着也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。六、法尘，谓意根对前五尘分别好丑，而于心中存留五尘影像，是名法尘。
六根可以分为哪两大类？六根可分为两大类，六根啊，把它分为两大类，即是色根与心根，就是色根和心根这么两大类。色是色法，心是心法，色是万有之一切色，包括无色体；心是灵知之心识，包括分别心。前五根眼、耳、鼻、舌、身，是由物质组成的，属色法摄之，眼、耳、鼻、舌头、身体是由物质组成的，物质组成的是有形有体，那么就是色法所摄，就是属于色法的归类，故为色根，因此前五根就称为色根。第六意根。属于精神表现，就是说意识啊、分别心啊，它是精神表现，故为心根，因此呢就属于心根。
六根清净：即六种感官与外境相对时，不于境中生起喜欢或不喜欢之念，就是对种种外境无动于心，但心中了了分明。这在佛教中是相当高的境界。六根不净：即对境生心，为境所转。从这一点来说，凡夫莫不如此。

【憨山大师：如何念佛才能了生死】

修行之方，亦有节次（程序、次序），如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主。每日早起礼佛，即诵《弥陀经》一卷，持数珠念阿弥陀佛名号，或三五千声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。此是早课，晚亦如之，如此日日以为定课，定不可缺，此法教诸宫眷，如法同修更妙，是为常行也。

若为末后一著大事，做工夫更要亲切。每日除二时功课外，于二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。

若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。

若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。

若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主，若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主，若于病苦作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣。

此事不难行，只要一念为生死心切，单单靠定一声佛，再不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，殊非世间五欲之乐可比，舍此，更无过此直捷省事者也。#大乘佛教[超话]#