རྫོང་སར་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེས།宗萨仁波切开示---有关修持的忠告6
睡瑜伽与醒瑜伽
想要把日常的睡眠活动变得有价值的人，可以尝试修持「睡瑜伽」（Sleep Yoga）。当你上床躺下时，观想并专注莲师在自己的心间。在目前的阶段，如此做即可。
在早晨时，莲师从你的中脉升起并端坐于头顶。你可以念诵下列《龙钦心髓前行》中的特别祈请文来引请上师，或从其它来源选取任何一段。
上师，请关照我！
从我内心绽放的虔敬莲花之中，
大悲上师升起！
我唯一的皈依!
我饱受过去业与混乱情绪之苦，
为了保护我
于此不幸中，请安住我头顶（大乐之坛城）
做为珍宝严饰，
令我生起所有的正念与觉知，我祈请!
睡眠时，「上师住于心间」的概念是一种象征性的教法，亦即告诉你外在上师其实是自己的佛性。当然，在第二天早晨醒来时，身为二元对立众生的你，仍然会认为外在上师是个于你之外的人，为此，金刚乘教导我们要把上师从心间升到头顶。
很多人觉得依照既定的时程进行时，修行比较容易，他们也喜欢听铃声的召唤来修行。对某些人而言，有个时程表是很好的，而共修虽然很重要，但要记得它的目的是在启发个人的修持。
个人的修行最为重要，如果你有时间，应该去做正式的前行闭关，每天修持三到四座。你也可以用累积前行做为日课，如果不想一次就先完成十万遍大礼拜，然后才开始累积「金刚萨埵」等其余修法的话，你也可以先做两万遍大礼拜，然后累积两万遍「百字明咒」，再回去继续累积大礼拜。另一种选择，你也可以同时累积所有的四加行。不论你做何决定，我建议你专注于每项修法的「融入」部分，而且在你的心与上师的心相融之后，尽可能地安住于那种「不可分别」的状态之中，愈久愈好。
རྫོང་སར་མཁྱེན་བརྩེ་མཆོག་གིས།
——宗萨钦哲仁波切 https://t.cn/R2Wx1G2
睡瑜伽与醒瑜伽
想要把日常的睡眠活动变得有价值的人，可以尝试修持「睡瑜伽」（Sleep Yoga）。当你上床躺下时，观想并专注莲师在自己的心间。在目前的阶段，如此做即可。
在早晨时，莲师从你的中脉升起并端坐于头顶。你可以念诵下列《龙钦心髓前行》中的特别祈请文来引请上师，或从其它来源选取任何一段。
上师，请关照我！
从我内心绽放的虔敬莲花之中，
大悲上师升起！
我唯一的皈依!
我饱受过去业与混乱情绪之苦，
为了保护我
于此不幸中，请安住我头顶（大乐之坛城）
做为珍宝严饰，
令我生起所有的正念与觉知，我祈请!
睡眠时，「上师住于心间」的概念是一种象征性的教法，亦即告诉你外在上师其实是自己的佛性。当然，在第二天早晨醒来时，身为二元对立众生的你，仍然会认为外在上师是个于你之外的人，为此，金刚乘教导我们要把上师从心间升到头顶。
很多人觉得依照既定的时程进行时，修行比较容易，他们也喜欢听铃声的召唤来修行。对某些人而言，有个时程表是很好的，而共修虽然很重要，但要记得它的目的是在启发个人的修持。
个人的修行最为重要，如果你有时间，应该去做正式的前行闭关，每天修持三到四座。你也可以用累积前行做为日课，如果不想一次就先完成十万遍大礼拜，然后才开始累积「金刚萨埵」等其余修法的话，你也可以先做两万遍大礼拜，然后累积两万遍「百字明咒」，再回去继续累积大礼拜。另一种选择，你也可以同时累积所有的四加行。不论你做何决定，我建议你专注于每项修法的「融入」部分，而且在你的心与上师的心相融之后，尽可能地安住于那种「不可分别」的状态之中，愈久愈好。
རྫོང་སར་མཁྱེན་བརྩེ་མཆོག་གིས།
——宗萨钦哲仁波切 https://t.cn/R2Wx1G2
རྫོང་སར་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེས།宗萨仁波切开示---有关修持的忠告3
菩萨乘的方法——转化
除了应用声闻乘的方法之外，菩萨乘还强调转化情绪的方式。怎么做呢？例如，发愿自己能吸收所有众生的嫉妒，使得他们因而都能彻底断除嫉妒。运用这种方式，就能转化我们所有的情绪。
身为佛教徒，你所接受的教导大都认定瞋恨是负面的情绪。因此，对于自己在心中所生起的任何瞋恨倾向或念头，你的第一个反应就是要排斥它。而你排斥它的理由，是因为你珍爱「自己」，因此你成为一个自我中心者。身为自我中心者，你不要让瞋恨、嫉妒或任何其它负面的情绪，威胁到自己成为公认的「好」佛教徒的机会。
然而，根据菩萨道更广大的见地，排斥你的瞋恨其实是一种缺点。想要排斥坏的，而只想保留好的，表示你仍被我执所染污。因此，当菩萨道修行者注意到自己的瞋恨是地，她反而应该想：「瞋恨确实不好！但我不是唯一深受其苦的人，一切众生都饱受其苦！所以，愿我能为一切众生承担瞋恨、嫉妒与骄慢。」
从相对的层次而言，当你承担他人的痛苦时会如何？在根本上，你忤逆了「我执」的愿望。所以，假如你的我执想要成为众生中最神圣、最无上者，以炫耀它毫无贪欲或嫉妒的话，那么这绝对是你应该修持以便对抗并抵制它的法门。藉由持续不断地如此修持，我执会变得愈来愈小，直到它终无立足之地。一旦如此，你的情绪会变成什么？届时，它们就会像稻草人或海市蜃楼般地无有生命。你能想象没有一个「你」或「我」会是什么状态吗？你所有的瞋恨与贪爱会到哪里去？你该如何是好？
菩萨也了知情绪是和合而成的现象，它们终会耗尽。究竟而言，既然情绪并非真实或永久存在之物，因此它是无自性的。如果情绪不是本具空性的话，它们就会是「真实的」，因此转化便毫无可能。具备了这种理解，菩萨因而能转化自己的情绪。
རྫོང་སར་མཁྱེན་བརྩེ་མཆོག་གིས།
——宗萨钦哲仁波切 https://t.cn/R2Wx1G2
菩萨乘的方法——转化
除了应用声闻乘的方法之外，菩萨乘还强调转化情绪的方式。怎么做呢？例如，发愿自己能吸收所有众生的嫉妒，使得他们因而都能彻底断除嫉妒。运用这种方式，就能转化我们所有的情绪。
身为佛教徒，你所接受的教导大都认定瞋恨是负面的情绪。因此，对于自己在心中所生起的任何瞋恨倾向或念头，你的第一个反应就是要排斥它。而你排斥它的理由，是因为你珍爱「自己」，因此你成为一个自我中心者。身为自我中心者，你不要让瞋恨、嫉妒或任何其它负面的情绪，威胁到自己成为公认的「好」佛教徒的机会。
然而，根据菩萨道更广大的见地，排斥你的瞋恨其实是一种缺点。想要排斥坏的，而只想保留好的，表示你仍被我执所染污。因此，当菩萨道修行者注意到自己的瞋恨是地，她反而应该想：「瞋恨确实不好！但我不是唯一深受其苦的人，一切众生都饱受其苦！所以，愿我能为一切众生承担瞋恨、嫉妒与骄慢。」
从相对的层次而言，当你承担他人的痛苦时会如何？在根本上，你忤逆了「我执」的愿望。所以，假如你的我执想要成为众生中最神圣、最无上者，以炫耀它毫无贪欲或嫉妒的话，那么这绝对是你应该修持以便对抗并抵制它的法门。藉由持续不断地如此修持，我执会变得愈来愈小，直到它终无立足之地。一旦如此，你的情绪会变成什么？届时，它们就会像稻草人或海市蜃楼般地无有生命。你能想象没有一个「你」或「我」会是什么状态吗？你所有的瞋恨与贪爱会到哪里去？你该如何是好？
菩萨也了知情绪是和合而成的现象，它们终会耗尽。究竟而言，既然情绪并非真实或永久存在之物，因此它是无自性的。如果情绪不是本具空性的话，它们就会是「真实的」，因此转化便毫无可能。具备了这种理解，菩萨因而能转化自己的情绪。
རྫོང་སར་མཁྱེན་བརྩེ་མཆོག་གིས།
——宗萨钦哲仁波切 https://t.cn/R2Wx1G2
རྫོང་སར་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེས།宗萨仁波切开示---有关修持的忠告2
三乘的方法——舍弃、转化与了知
蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据「舍弃」（abandoning）、「转化」（transforming）与了知（knowing）三种行为，来教导三乘。他的教授不仅提供了如何修持佛法的实际建议，更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。他也提供了三种处理「贪爱」的主要方式如下：
（一） 声闻乘的方法是以压制、拆解与劝阻，来「舍弃」贪爱。
（二） 菩萨道的方法是「转化」贪爱，因此你不必然要舍弃它，但是不允许以狂野、未调伏或有害的方式随意地任其出现。
（三） 金刚乘的方法是「了知」一切贪爱的本质。修行者以全然的「无作」来圆满这种「了知」，亦即不顺从于情绪。同时，不对贪爱生起厌恶，当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。单纯地只是觉察它，就足以保证我们不会陷入它的游戏。
密咒乘的方式是「不造作」。在无造作的境界中，只是单纯地去认知。
རྫོང་སར་མཁྱེན་བརྩེ་མཆོག་གིས།
——宗萨钦哲仁波切 https://t.cn/R2Wx1G2
三乘的方法——舍弃、转化与了知
蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据「舍弃」（abandoning）、「转化」（transforming）与了知（knowing）三种行为，来教导三乘。他的教授不仅提供了如何修持佛法的实际建议，更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。他也提供了三种处理「贪爱」的主要方式如下：
（一） 声闻乘的方法是以压制、拆解与劝阻，来「舍弃」贪爱。
（二） 菩萨道的方法是「转化」贪爱，因此你不必然要舍弃它，但是不允许以狂野、未调伏或有害的方式随意地任其出现。
（三） 金刚乘的方法是「了知」一切贪爱的本质。修行者以全然的「无作」来圆满这种「了知」，亦即不顺从于情绪。同时，不对贪爱生起厌恶，当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。单纯地只是觉察它，就足以保证我们不会陷入它的游戏。
密咒乘的方式是「不造作」。在无造作的境界中，只是单纯地去认知。
རྫོང་སར་མཁྱེན་བརྩེ་མཆོག་གིས།
——宗萨钦哲仁波切 https://t.cn/R2Wx1G2
✋热门推荐