#道教知识# ：打坐练功中的诸多要点，一定要了解！
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝．常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝．常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
75紧抓文本落差 简化阅读教学
--瞿代之
很长一段时间以来，部分语文教师对阅读教学方法把握不够，其表现主要为“三多一少”：即空洞繁琐的分析多，把一个原本丰满的文本搞得支离破碎；作用不大的板书多，老师在黑板上密密麻麻地写了一大板，学生忙于做笔记，老师讲得一点儿也听不进去；不必要的提问多，使有限的时间耗费在问问答答当中，而学生所得甚少；而学生潜心读书的时间少。为了解决“三多一少”的问题，让阅读教学简洁地追求“真实、朴实、扎实”，我采用的方法是紧抓文本落差，简化阅读教学。
一、文章的落差，美丽的密码
一篇优秀的文章，绝不是一湖平静的死水，既无微波粼粼的柔美，又无惊涛骇浪的壮美。一篇优秀的文章是一湾潺潺的小溪，在地势的落差中缓缓地流淌，于是我们听到了悦耳的叮叮咚咚；一篇优秀的文章是一朵飘浮的白云，在气温的落差中慢慢地变幻，于是我们看到了美丽的千姿百态；一篇优秀的文章是一粒待放的花蕾，在时间的落差中轻轻地开放，于是我们闻到了淡淡的缕缕清香……。所以文章的美丽是因为落差，落差是美丽文章的密码。在小学语文教材所选的美文里，处处可见这种落差。如《尊严》，一个逃难者变成了石油大王，这个落差中体现着“尊严”的可贵；如《中彩那天》，父亲开着奔驰车神情严肃，送走奔驰车却特别高兴，这个落差中诠释着“诚信”的无价；再如《“精彩极了”和“糟糕透了”》，从母亲的“精彩极了”到父亲的“糟糕透了”，这个落差中蕴含着“关爱”的丰富……如果你细心，你就会发现，每一篇优美的文章都存在这样的落差。
二、落差的分类，把握的技法
知道了优美的文章中都有美丽的落差，那么对这些错综复杂的落差进行整理归类更易于我们对文章落差的把握。文章落差的种类很多，主要有以下几种：
（一）态度落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章的主人公对某种事物的态度发生了明显的变化。如：人教版四年级上册《巨人的花园》一文，前文中巨人看到孩子们在花园里玩耍非常生气，后文中巨人看到有孩子在花园里玩耍却不禁抱住了那个孩子，属于态度落差；再如：人教版五年级下册《将相和》一文，前文中廉颇对蔺相如很不服气，后文中廉颇却向蔺相如负荆请罪，也属于态度落差。
（二）命运落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章的主人公命运发生了明显的变化。如：人教版六年级上册《青山不老》一文，晋西北的一个“怪物”盘踞之地，变成了一座座绿风荡漾的青山，属于命运落差；再如：人教版五年级上册《圆明园的毁灭》一文，圆明园由一座举世闻名的皇家园林化为一片灰烬，也属于命运落差。
（三）认知落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章主人公对某种事物的认识发生了明显变化。如：人教版六年级上册《我的伯父鲁迅先生》一文，前文中提到“为什么伯父得到这么多人的爱戴？”
后文中说到“他为自己想得少，为别人想得多。”属于认知落差；再如人教版四年级上册《幸福是什么》一文，前文中提出了一个问题“请你告诉我幸福是什么？”，后文中写到“幸福要靠劳动，要靠很好地尽自己的义务……”，也属于认知落差。
（四）心情落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章主人公的心情发生了明显的变化。如：人教版六年级上册《穷人》一文，前文中桑娜刚抱来孩子时，心惊肉跳，忐忑不安，后文中听了丈夫一番话后，如释重负，属于心情落差。再如前面提到的人教版四年级下册《中彩那天》一文，前文中父亲开着奔驰车神情严肃，后文中父亲送走了奔驰车特别高兴，也属于心情落差。
三、落差教学，简洁朴实
知道了每篇文章中存在落差，那么如何利用落差简化阅读教学呢？这里要强调“两个抓住”。一是要抓住文中的主要落差。一篇文章中存在的落差很多，抓住了主要落差才能设计出统领全文的问题，这样就可以有效避免不必要的提问。二是要抓准落差的“三要素”即：前状态、后状态、变因，引导学生一起研究这“三要素”可避免教师空洞繁琐的分析。利用落差简化阅读教学可大致分为以下几步：
（一）初读寻找落差
面对一篇文章，首先我们要通过初读去寻找隐藏于文章中的“落差”，并且要寻找到隐藏于文中的 “主要落差”，切不可被“次要落差”蒙蔽了慧眼。如：教学《桂林山水》一文时，在学生初读了解课文的基础上，教师可以引导学生去发现存在于文中的主要落差。通过研究我们不难发现，《桂林山水》一文前文写到“人们都说‘桂林山水甲天下’”，后文赞叹“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”，这是一种作者认知上的落差，前文的听说有怀疑之心，后文的赞叹有确认之意，不能不说明作者对桂林山水的认知产生了一个大的飞跃。
（二）品读研究落差
在找到了主要落差后，便是和学生一起去研究这个落差。建议研究这个落差的时候先研究“前状态”和“后状态”，再研究“变因”。研究的最好方法是“品读”。从研究“前后状态”到研究变因的过渡方式可以是提出一个统领全文的问题，即：什么原因致使前状态变成了后状态？如：教学《桂林山水》一文时，我们可以让学生品读“人们都说‘桂林山水甲天下’”和“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”两句，让同学们品出这两句话的相同处和不同处，品出这两句话的不同的读法。然后提出问题：从“人们都说‘桂林山水甲天下’”到“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”这个过程中，作者到底看到了怎样的景物，竞让他如此赞叹？同学们在这个问题的引领下定然会去口味桂林的水美、山美，山水融合之美！
（三）精读体会感情
在品读的基础上，在研究了文章主要落差的基础上，再让学生用心去读课文，感悟作者了心情，体会作者的感情应该是水到渠成。如：教学《桂林山水》一文，在品读研究了该文的落差之后，再让学生感悟作者愉悦的心情，体会作者对桂林独特山水的喜爱之情，对祖国大好河山的热爱之情已不成问题。
四、落差板书，一目了然
为了避免前面提到了“作用不大的板书太多”的问题，我们也可以利用文章主要落差设计板书，这样的板书既可以避免繁琐，又简单明了，让学生睹板书而明全文。如《桂林山水》一文我的板书如右图。通过板书，我们既能明了的看到作者认知发生的变化，又能明白变化产生的原因。
综上所述，紧抓文本落差，可以有效的简化语文阅读教学，从根本上解决部分语文教师在语文阅读教学中存在的“三多一少”问题，减少繁琐的分析，减少不必要的问题，以便于用更多的时间让学生潜心读书。
--瞿代之
很长一段时间以来，部分语文教师对阅读教学方法把握不够，其表现主要为“三多一少”：即空洞繁琐的分析多，把一个原本丰满的文本搞得支离破碎；作用不大的板书多，老师在黑板上密密麻麻地写了一大板，学生忙于做笔记，老师讲得一点儿也听不进去；不必要的提问多，使有限的时间耗费在问问答答当中，而学生所得甚少；而学生潜心读书的时间少。为了解决“三多一少”的问题，让阅读教学简洁地追求“真实、朴实、扎实”，我采用的方法是紧抓文本落差，简化阅读教学。
一、文章的落差，美丽的密码
一篇优秀的文章，绝不是一湖平静的死水，既无微波粼粼的柔美，又无惊涛骇浪的壮美。一篇优秀的文章是一湾潺潺的小溪，在地势的落差中缓缓地流淌，于是我们听到了悦耳的叮叮咚咚；一篇优秀的文章是一朵飘浮的白云，在气温的落差中慢慢地变幻，于是我们看到了美丽的千姿百态；一篇优秀的文章是一粒待放的花蕾，在时间的落差中轻轻地开放，于是我们闻到了淡淡的缕缕清香……。所以文章的美丽是因为落差，落差是美丽文章的密码。在小学语文教材所选的美文里，处处可见这种落差。如《尊严》，一个逃难者变成了石油大王，这个落差中体现着“尊严”的可贵；如《中彩那天》，父亲开着奔驰车神情严肃，送走奔驰车却特别高兴，这个落差中诠释着“诚信”的无价；再如《“精彩极了”和“糟糕透了”》，从母亲的“精彩极了”到父亲的“糟糕透了”，这个落差中蕴含着“关爱”的丰富……如果你细心，你就会发现，每一篇优美的文章都存在这样的落差。
二、落差的分类，把握的技法
知道了优美的文章中都有美丽的落差，那么对这些错综复杂的落差进行整理归类更易于我们对文章落差的把握。文章落差的种类很多，主要有以下几种：
（一）态度落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章的主人公对某种事物的态度发生了明显的变化。如：人教版四年级上册《巨人的花园》一文，前文中巨人看到孩子们在花园里玩耍非常生气，后文中巨人看到有孩子在花园里玩耍却不禁抱住了那个孩子，属于态度落差；再如：人教版五年级下册《将相和》一文，前文中廉颇对蔺相如很不服气，后文中廉颇却向蔺相如负荆请罪，也属于态度落差。
（二）命运落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章的主人公命运发生了明显的变化。如：人教版六年级上册《青山不老》一文，晋西北的一个“怪物”盘踞之地，变成了一座座绿风荡漾的青山，属于命运落差；再如：人教版五年级上册《圆明园的毁灭》一文，圆明园由一座举世闻名的皇家园林化为一片灰烬，也属于命运落差。
（三）认知落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章主人公对某种事物的认识发生了明显变化。如：人教版六年级上册《我的伯父鲁迅先生》一文，前文中提到“为什么伯父得到这么多人的爱戴？”
后文中说到“他为自己想得少，为别人想得多。”属于认知落差；再如人教版四年级上册《幸福是什么》一文，前文中提出了一个问题“请你告诉我幸福是什么？”，后文中写到“幸福要靠劳动，要靠很好地尽自己的义务……”，也属于认知落差。
（四）心情落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章主人公的心情发生了明显的变化。如：人教版六年级上册《穷人》一文，前文中桑娜刚抱来孩子时，心惊肉跳，忐忑不安，后文中听了丈夫一番话后，如释重负，属于心情落差。再如前面提到的人教版四年级下册《中彩那天》一文，前文中父亲开着奔驰车神情严肃，后文中父亲送走了奔驰车特别高兴，也属于心情落差。
三、落差教学，简洁朴实
知道了每篇文章中存在落差，那么如何利用落差简化阅读教学呢？这里要强调“两个抓住”。一是要抓住文中的主要落差。一篇文章中存在的落差很多，抓住了主要落差才能设计出统领全文的问题，这样就可以有效避免不必要的提问。二是要抓准落差的“三要素”即：前状态、后状态、变因，引导学生一起研究这“三要素”可避免教师空洞繁琐的分析。利用落差简化阅读教学可大致分为以下几步：
（一）初读寻找落差
面对一篇文章，首先我们要通过初读去寻找隐藏于文章中的“落差”，并且要寻找到隐藏于文中的 “主要落差”，切不可被“次要落差”蒙蔽了慧眼。如：教学《桂林山水》一文时，在学生初读了解课文的基础上，教师可以引导学生去发现存在于文中的主要落差。通过研究我们不难发现，《桂林山水》一文前文写到“人们都说‘桂林山水甲天下’”，后文赞叹“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”，这是一种作者认知上的落差，前文的听说有怀疑之心，后文的赞叹有确认之意，不能不说明作者对桂林山水的认知产生了一个大的飞跃。
（二）品读研究落差
在找到了主要落差后，便是和学生一起去研究这个落差。建议研究这个落差的时候先研究“前状态”和“后状态”，再研究“变因”。研究的最好方法是“品读”。从研究“前后状态”到研究变因的过渡方式可以是提出一个统领全文的问题，即：什么原因致使前状态变成了后状态？如：教学《桂林山水》一文时，我们可以让学生品读“人们都说‘桂林山水甲天下’”和“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”两句，让同学们品出这两句话的相同处和不同处，品出这两句话的不同的读法。然后提出问题：从“人们都说‘桂林山水甲天下’”到“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”这个过程中，作者到底看到了怎样的景物，竞让他如此赞叹？同学们在这个问题的引领下定然会去口味桂林的水美、山美，山水融合之美！
（三）精读体会感情
在品读的基础上，在研究了文章主要落差的基础上，再让学生用心去读课文，感悟作者了心情，体会作者的感情应该是水到渠成。如：教学《桂林山水》一文，在品读研究了该文的落差之后，再让学生感悟作者愉悦的心情，体会作者对桂林独特山水的喜爱之情，对祖国大好河山的热爱之情已不成问题。
四、落差板书，一目了然
为了避免前面提到了“作用不大的板书太多”的问题，我们也可以利用文章主要落差设计板书，这样的板书既可以避免繁琐，又简单明了，让学生睹板书而明全文。如《桂林山水》一文我的板书如右图。通过板书，我们既能明了的看到作者认知发生的变化，又能明白变化产生的原因。
综上所述，紧抓文本落差，可以有效的简化语文阅读教学，从根本上解决部分语文教师在语文阅读教学中存在的“三多一少”问题，减少繁琐的分析，减少不必要的问题，以便于用更多的时间让学生潜心读书。
《新鍥王氏家传济世碎金方》（明刻本）
在先秦医学文献《黄帝内经》中有个叫“祝由”的新词语，因为它对我国古代巫觋治病原理和方法影响极大，故被后世研究者称为“祝由术”。以出土帛书《五十二病方》的语料为依据，证明“祝由”是述补结构，在汉代以前表示向鬼神祈祷以禳除疾病。“祝由”术能禳除的疾病主要是外伤外疮类，诸如蜂蜇伤、蝎蜇伤、蛇咬伤、蝾螈咬伤，或瘊子、痈疽、漆疮等，而最常用的禳除法是：祈祷法、祈祷与行为配合疗法；祈祷与药物配合疗法；祈祷与行为、药物综合疗法。从巫医采用最多的祝由术来看，有心理疗法、体育疗法、气功疗法的科学内涵，并逐渐发展为医学的辅佐。由于祝由术本身具有一定的科学内涵和实用价值，它不仅长期被巫师用作医病的主要手段，而且也成为古代中医医术的一科。从湖南长沙马王堆三号汉墓出土的我国现存最古的医学方书《五十二病方》，到随唐时期的《诸病源候论》、《千金翼方》、《千金要方》，再到宋、元、明的大量方书中，它一直被作为与各种医疗技术并列的一科。只是到了清代，由于政府发布行政命令，逐步废除祝由、针灸、按摩等科，祝由才逐渐在医学著作中消失，但民间一直流行。
医学发展史是逐步排除迷信，纠正巫术的历史，古人对致病原因和治疗方法所知甚少，只能用鬼神、巫术等方式实现其认识疾病和治疗疾病的愿望，当某一疾病的原因和治疗方法被人们所认识，则解释、治疗该病的鬼神、巫术就被医药所“排除”，医学也就前进了一步。但是，其他疾病却未发现病因或治法，病因与治疗仍为不可知因素，那就只能继续采用巫术的理论和方法。如此渐进累加，直至“荒诞性日益减少 。在医学的早期，在某种意义上，巫术与医学一直是并存的、互补的，尤其在医学水平十分低下的上古时代，巫术为人类的健康作出过一定的贡献。
此《新锲王氏家传济世碎金方》四卷，明王文谟撰。明万历二十二年（1594）陈氏积善堂刻本。版框高19.1厘米，宽12.1厘米。每半叶十二行，行二十五至二十七字，四周单边，下粗黑口，双黑鱼尾。前三卷上书口载“医学秘传”，卷四载“继周奇术”。首为郑可大“新锲王氏家传济世碎金方叙”（无撰年），次为万历癸巳（1593）王文谟“家传碎金方引”。次为正文，各卷前均有目录。卷一之首题署为“新锲王氏家传济世碎金方卷之首一卷，中宪大夫南岳吴国伦发刊，建之旴人继周王文谟传布，闽建书林静宇陈孙安绣梓”。书末有牌记“万历甲午岁仲冬日吉书林积善堂静宇绣梓”。此本正文四卷，诸方无分类，且排列随意。全书有方千余首，不同卷次之方偶有重复。前三卷均为医方，多以病名方，且多简便廉验之小方。部分药方多见冠以“仙方”、“顶方”、“秘授”、“祖传”之名。所谓“顶方”即江湖走方医所用之涌吐方。类似走方医所用之方较多，其中甚或有一般医书所无之“下私胎方”。个别药方尚附药物形态图片或解说。卷四全为走方医之术。除载少量简便治疾法外，大量记载非治疗内容，如追脏法、断鼠法、辟蚊虫方、做豆腐多出方、止醉方，且多咒禁术及魔术方。
据书前署名，前三卷作者乃王文谟，字继周，江右建之旴（今江西南城）人。世医出身。王氏谓其时之方书“多是药品不全，等分不一，炮制弗精”，遂取其祖“杏林翁秘传之方”，其父“云泉翁经验之药”，兼出其个人取效之术、所闻江湖道中玄妙之剂，汇成《济世碎金方》（1593）。另王氏尚撰《医学钩玄》，今未见。卷四乃附録《秘传神仙巧术各色奇方》，作者为“江湖散人仰周王武烈修，黎川散人惕吾江朝仰补”。黎川与南城比邻，均属明代建昌府（今江西南城、南丰、黎川一带）。王武烈（字仰周）、江朝仰（字惕吾）自称散人，且王文谟数引之“江湖道中玄妙之剂”即有“江惕吾方”，可知此书乃江湖医生所撰之书。
此书不见于中国古代书目著录。日本《医籍考》首次以“碎金方”为名著录此书。日本内阁文库存该书两部，一为此万历二十二年陈氏积善堂刊本，一为江户抄本。此本无藏书印，内阁文库馆藏书目著录为红叶山文库旧藏。
在先秦医学文献《黄帝内经》中有个叫“祝由”的新词语，因为它对我国古代巫觋治病原理和方法影响极大，故被后世研究者称为“祝由术”。以出土帛书《五十二病方》的语料为依据，证明“祝由”是述补结构，在汉代以前表示向鬼神祈祷以禳除疾病。“祝由”术能禳除的疾病主要是外伤外疮类，诸如蜂蜇伤、蝎蜇伤、蛇咬伤、蝾螈咬伤，或瘊子、痈疽、漆疮等，而最常用的禳除法是：祈祷法、祈祷与行为配合疗法；祈祷与药物配合疗法；祈祷与行为、药物综合疗法。从巫医采用最多的祝由术来看，有心理疗法、体育疗法、气功疗法的科学内涵，并逐渐发展为医学的辅佐。由于祝由术本身具有一定的科学内涵和实用价值，它不仅长期被巫师用作医病的主要手段，而且也成为古代中医医术的一科。从湖南长沙马王堆三号汉墓出土的我国现存最古的医学方书《五十二病方》，到随唐时期的《诸病源候论》、《千金翼方》、《千金要方》，再到宋、元、明的大量方书中，它一直被作为与各种医疗技术并列的一科。只是到了清代，由于政府发布行政命令，逐步废除祝由、针灸、按摩等科，祝由才逐渐在医学著作中消失，但民间一直流行。
医学发展史是逐步排除迷信，纠正巫术的历史，古人对致病原因和治疗方法所知甚少，只能用鬼神、巫术等方式实现其认识疾病和治疗疾病的愿望，当某一疾病的原因和治疗方法被人们所认识，则解释、治疗该病的鬼神、巫术就被医药所“排除”，医学也就前进了一步。但是，其他疾病却未发现病因或治法，病因与治疗仍为不可知因素，那就只能继续采用巫术的理论和方法。如此渐进累加，直至“荒诞性日益减少 。在医学的早期，在某种意义上，巫术与医学一直是并存的、互补的，尤其在医学水平十分低下的上古时代，巫术为人类的健康作出过一定的贡献。
此《新锲王氏家传济世碎金方》四卷，明王文谟撰。明万历二十二年（1594）陈氏积善堂刻本。版框高19.1厘米，宽12.1厘米。每半叶十二行，行二十五至二十七字，四周单边，下粗黑口，双黑鱼尾。前三卷上书口载“医学秘传”，卷四载“继周奇术”。首为郑可大“新锲王氏家传济世碎金方叙”（无撰年），次为万历癸巳（1593）王文谟“家传碎金方引”。次为正文，各卷前均有目录。卷一之首题署为“新锲王氏家传济世碎金方卷之首一卷，中宪大夫南岳吴国伦发刊，建之旴人继周王文谟传布，闽建书林静宇陈孙安绣梓”。书末有牌记“万历甲午岁仲冬日吉书林积善堂静宇绣梓”。此本正文四卷，诸方无分类，且排列随意。全书有方千余首，不同卷次之方偶有重复。前三卷均为医方，多以病名方，且多简便廉验之小方。部分药方多见冠以“仙方”、“顶方”、“秘授”、“祖传”之名。所谓“顶方”即江湖走方医所用之涌吐方。类似走方医所用之方较多，其中甚或有一般医书所无之“下私胎方”。个别药方尚附药物形态图片或解说。卷四全为走方医之术。除载少量简便治疾法外，大量记载非治疗内容，如追脏法、断鼠法、辟蚊虫方、做豆腐多出方、止醉方，且多咒禁术及魔术方。
据书前署名，前三卷作者乃王文谟，字继周，江右建之旴（今江西南城）人。世医出身。王氏谓其时之方书“多是药品不全，等分不一，炮制弗精”，遂取其祖“杏林翁秘传之方”，其父“云泉翁经验之药”，兼出其个人取效之术、所闻江湖道中玄妙之剂，汇成《济世碎金方》（1593）。另王氏尚撰《医学钩玄》，今未见。卷四乃附録《秘传神仙巧术各色奇方》，作者为“江湖散人仰周王武烈修，黎川散人惕吾江朝仰补”。黎川与南城比邻，均属明代建昌府（今江西南城、南丰、黎川一带）。王武烈（字仰周）、江朝仰（字惕吾）自称散人，且王文谟数引之“江湖道中玄妙之剂”即有“江惕吾方”，可知此书乃江湖医生所撰之书。
此书不见于中国古代书目著录。日本《医籍考》首次以“碎金方”为名著录此书。日本内阁文库存该书两部，一为此万历二十二年陈氏积善堂刊本，一为江户抄本。此本无藏书印，内阁文库馆藏书目著录为红叶山文库旧藏。
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