终于在言承旭身上看到道明寺的影子。
麦亨利淘汰,言承旭落泪不舍,用力用拳头敲打床头。
这一幕像极了性格火爆的道明寺。
言承旭果然是性情中人,太爱哭了。这样的人心思细腻也重感情。
麦亨利的淘汰,是意料之中。最关键的是麦亨利也把票投给了黄征和刘聪。
同一队伍中的排名最后的三个:是黄征、刘
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一、忙是人生的滋养剂
一个人如果怕做事,偷懒,如何会有成就?人之会起烦恼心、不安,都是因为不懂得用功、时间太多所致,所以忙是人生的滋养剂。
忙,是多数人的生活形态,只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙,有的人为社会忙,有的为家庭忙,有的人为自己忙。忙,是整个人类所不能少的生活。人要不忙,除非他让金钱去替自己忙;再要不忙,两手一摊,双脚一伸,跟死神打交道,就不会忙了。
“忙”,也有不同的层次:
1、气定神闲的忙。
同样是忙,有的人忙得一团纷乱,忙得很辛苦;有智慧的人,按部就班,忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”,有的人懂得交办,有的人懂得授权,有的人懂得分工,有的人懂得指挥。很多复杂的事物,经过能干的人化繁就简、提纲挈领,虽然事情多,但一点也不觉得忙。因此,懂得忙中偷闲的人,就是再忙也有安闲的时刻,不至于忙得讨厌生活、讨厌忙,他反而喜爱忙,从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙,人生会活得很有意义。
2、心浮气躁的忙。
有的人不会忙,做事没有条理,不分轻重,不分先后,乱忙一气,忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路,它猛撞玻璃,不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去,但它们有分工、有讯号、有指挥,忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样,口口声声说忙,只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事,举重若轻,才不至于忙得心浮气躁。
3、开开心心的忙。
忙是生活的意义,忙是生命的动力,忙的人生是骄傲的人生。你看,工商大亨哪个不忙?官员领导们有谁说他不忙?忙带来生活的充实,带来生命的意义,带来事业的成就,带来财富的增加。人要忙,而且要忙得欢喜,忙得快乐。假如一个人不肯忙,表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用,不忙就没有用;没有用的人生,谁会在乎他的存在呢?所以,人要开开心心地忙,为充实生活而忙。
4、不甘不愿的忙。
有的人忙得心不甘情不愿,那是最苦的人生。忙得不甘愿的人,必然是他没有从忙中得到快乐,没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢?当然,有人会说:“为谁作嫁为谁忙?”因为他不懂人生为什么要忙,当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐,也没有白干的活,你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念:一切为人忙的事,对自己都有益,例如可以升官,可以升级,可以得奖,甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助,懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就,你可能反而会问:“人生为什么不要忙呢?”
二、贫富贵贱
我们活在人间,必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事,柴米油盐酱醋茶”,意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的,发展出计较与比较之后的贫富差别,比如“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”、“富家一席酒,穷汉半年粮”、“宁吃少年苦,不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨,无钱难倒英雄汉”,这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由,以下四点说明:
1、富足来自知足。
知足第一富,如颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多,如果内心不知满足,那种精神上的贫穷更加可怜!所以,人的富足并不是看在金钱数字上的多少,而是看一个人知足与否。
2、尊贵来自谦卑。
老子曰:“上善若水,水善利万物而不争。”由于水性谦下,总是往低处流,所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流,供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵,恰是来自谦下的流水。有德的君子,他的尊贵,正是他的谦下利民而不自以为崇高。
3、贫穷来自吝啬。
什么是真正的穷人?欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的,而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实,任何人出生,这宇宙间的财富都有他的一份,所谓“一枝草,一点露”。而要取得财富,必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物,又如何能取得新的资源呢?想要圆满人生,首先要有“同体共生”的认识,能“喜舍”才是真正的富有。
4、卑贱来自傲慢。
傲慢就是自大,就是以己之长辱他之短。佛经云:“若骄慢生,则长养一切杂染之法。心不谦下,由此则生死轮转,受无穷苦。”凡夫不知宿命,故常骄慢,因为骄慢,所以不畏造恶受果报、不愿悔过,也不精进于修行万善。
所以,人之富是知满足,人之贵是能谦下,人之贫是不知舍,人之卑贱是因为骄慢自大。
三、夫妻之道有三等
感情的交流,以公理正义为原则;语言的沟通,以体谅包容为雅量;人我的相处,以不违情理为自然;金钱的运用,以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处?夫妇之道有三等,你是哪一个等的呢?有以下六点参考:
上等的丈夫会想到太太忙于工作,还要忙于家务,必定辛苦,下班回到家里,他会体恤太太的辛劳,协助太太操持家事。
中等的丈夫,不会帮忙做家事,回到家里,虽然喝茶看报纸,但至少嘴巴还会赞美太太,感谢太太的付出。如此,太太再怎么辛苦,也能甘之如饴。
下等的丈夫,回到家里,就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好,要么嫌太太不会打扮,看不顺眼,东嫌西嫌,气势凌人。
上等的太太,治家整洁,贤惠有礼。俗语说:“家有良妻,如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流,将家打理得妥当,维护环境整洁,态度温敬柔软,周到体贴,行仪慈孝和顺,让先生无后顾之忧。
中等的太太,慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说:“一个好妻子,除了处理家务外,还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以,治家能力差一点的太太,至少要能多说好话,要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太,不但不善于治家,丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休,要么嫌弃他的职业赚钱太少,要么埋怨住得不好、穿得不暖,如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳,不能体会对方的付出。所以,夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始,遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境,婚姻才能美满。
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从另一个角度来看,会一直记仇的人,其实也是一个比较自私的人,当你看一个人的一生,你会很清楚地知道,其实也有很多关爱他的人,是他应该要去感恩的,但他永远不会记着那些人,他所记得的都是某一个伤害他的人,然后一辈子带着那个仇恨在心中。从这个角度可以推论,一个老是记仇,不去感谢照顾、关爱自己的人似乎也是比较自私的
我也曾有这样的创伤经验,有些事就是没办法完全忘记,或是完全不在乎,心里一直浮现创伤时的场景。但我后来发觉,事情的根源是因为我放不下,想黏住这件事,真不知道是我不放过加害人,还是不想放过自己,显得有点自私
后来我对自己说:这世上缺乏的,不是这些痛苦或不开心的事,缺乏的是快乐幸福。所以为什么要一直沈溺其中,自己把自己压在痛苦和仇恨底下?我不想这样,所以从心里彻底地拒绝它,并逐渐放开这件事
很多时候,人很奇怪,其实我们不想受苦,也明知有些东西会带来痛苦,却还是想要保留。尤其感情的创伤,人们更是喜欢把它放在心里,甚至像是博物馆珍藏文物一般,把一个老旧的创伤如数家珍地展示给别人或自己看。所以我们需要把这个心中的“古董”扔掉
提到佛陀成道,我们会说那是佛陀生命中最重要的一个时刻,是最值得庆祝、祝贺的时刻,而我们心中可能生起的画面就是:群众围绕在佛陀的周围,起立、鼓掌、赞叹佛陀:“你成道了!真了不起啊!”但其实画面并不是这样的。佛陀成道的时候,他身旁一个人都没有,只有一棵树,就是菩提树。佛陀坐在一张朴素的草席上,平静而安详。其实这就是大自然的样貌,佛陀的成道就是回归大自然
佛陀成道的画面如此平凡,就好像你现在走在印度路上,随时可以看到路边有很多树,树下有些老人午后或者饭后在那里睡觉。我常想,如果当时我们在佛陀旁边,可能完全没有察觉佛陀证悟了,因为那幅画面太过平常,我们甚至可能感到失望,因为那不是我们所期待的证悟成佛的画面,因为它不够盛大有趣。但是从证悟的角度来说,就是因为佛陀如此平和、自然、寂静,他才有可能和宇宙合一,才能真正回归自然,跟所有生命相连,而这也就是佛教所谓“证悟万法实相”的意思
对于佛陀来说,成道时的平凡景象正是圆满,反倒是我们由于自己唯物的观念,结果把修行也物化了,就像“精神的唯物主义”所形容的一样,我们期待的是刺激、速成、华丽的证悟,这样就不好了
所谓“实修”,需要具备二个条件,就是“身”和“心”的条件,身要具备的条件,是投生为人、五根具足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心,没有任何邪见,这就是具备了身和心的条件
现在如果自己具备了这些条件,那我们一定要有很大的欢喜之心,同时也要努力实修,确保来世还会再次具备这样的暇满条件,或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力,即使还是因为业力生于边地,虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法,但我们自身还是能够具备暇满的条件
如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢?乃与如意宝相似,即难得故称为宝,利济大故称为宝。其难得者
像这样具足十八暇满难得者,可分为两种,一种称为“人身难得”,一种称为“人身利益”。《道次第论》也会讲到“人身难得”与“利益”这二个部分
“人身宝”比钻石还贵重
可能很多人知道“人身宝”,但是为什么称为是“人身宝”,就可能很少人知道,那么举例来说:钻石是很稀有,因此物以稀为贵的宝物,以前在新闻中有看到,一个钻石戒指可能价值几亿英磅,因此,要知道我们得到的人身,同样也是一个无价之宝。
所以我们要想到暇满人身的“难得”和“利益”,而两者其中,“暇满人身的利益”比较容易理解,而“暇满人身难得”比较难理解,那么重大意义以及利益是一样,总之,只有这个暇满人身才能获知“遍知解脱佛果”。
同样的,不仅是生生世世,而且是在“三大阿僧祇劫”中,累积众多福德与苦修,而可让人即身成就的“密教金刚乘”,也仅有这个暇满人身可获得,并且可因此利益一切众生,所以讲到暇满人身是非常难得与具足利益。
“暇满人身难得”可以分为二种,其中一种是无始以来,我们被自己的无明所覆盖,并造作很多恶业,因此讲到“业果”时,要知道我们需要累积极多善业,并且戒律清净,才能够得到暇满人身。
要想到,善少恶多的我们,是多么幸运才能得到人身
所以我们想,像我们平常被很多无明所覆盖,善业极少而罪业极多,要在非常幸运的状态下,才能够得到这样的人身,不然,像我们平常的言行,是很难得到如此难得人身的,这是“因果”上的难得暇满人身。
第二个,自己好好想想,自己今日能得到暇满人身,当自己往生之后,我们会生于何处,生为六道中的那一类?我们自己都无法保证,我们真的不能保证说,下一世将投生于那一道中,因此我们要想到,今生能得到暇满人身,是极为难得,因此要从这个角度,去明白暇满人身的难得、珍贵。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰 https://t.cn/RE04T3w
我也曾有这样的创伤经验,有些事就是没办法完全忘记,或是完全不在乎,心里一直浮现创伤时的场景。但我后来发觉,事情的根源是因为我放不下,想黏住这件事,真不知道是我不放过加害人,还是不想放过自己,显得有点自私
后来我对自己说:这世上缺乏的,不是这些痛苦或不开心的事,缺乏的是快乐幸福。所以为什么要一直沈溺其中,自己把自己压在痛苦和仇恨底下?我不想这样,所以从心里彻底地拒绝它,并逐渐放开这件事
很多时候,人很奇怪,其实我们不想受苦,也明知有些东西会带来痛苦,却还是想要保留。尤其感情的创伤,人们更是喜欢把它放在心里,甚至像是博物馆珍藏文物一般,把一个老旧的创伤如数家珍地展示给别人或自己看。所以我们需要把这个心中的“古董”扔掉
提到佛陀成道,我们会说那是佛陀生命中最重要的一个时刻,是最值得庆祝、祝贺的时刻,而我们心中可能生起的画面就是:群众围绕在佛陀的周围,起立、鼓掌、赞叹佛陀:“你成道了!真了不起啊!”但其实画面并不是这样的。佛陀成道的时候,他身旁一个人都没有,只有一棵树,就是菩提树。佛陀坐在一张朴素的草席上,平静而安详。其实这就是大自然的样貌,佛陀的成道就是回归大自然
佛陀成道的画面如此平凡,就好像你现在走在印度路上,随时可以看到路边有很多树,树下有些老人午后或者饭后在那里睡觉。我常想,如果当时我们在佛陀旁边,可能完全没有察觉佛陀证悟了,因为那幅画面太过平常,我们甚至可能感到失望,因为那不是我们所期待的证悟成佛的画面,因为它不够盛大有趣。但是从证悟的角度来说,就是因为佛陀如此平和、自然、寂静,他才有可能和宇宙合一,才能真正回归自然,跟所有生命相连,而这也就是佛教所谓“证悟万法实相”的意思
对于佛陀来说,成道时的平凡景象正是圆满,反倒是我们由于自己唯物的观念,结果把修行也物化了,就像“精神的唯物主义”所形容的一样,我们期待的是刺激、速成、华丽的证悟,这样就不好了
所谓“实修”,需要具备二个条件,就是“身”和“心”的条件,身要具备的条件,是投生为人、五根具足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心,没有任何邪见,这就是具备了身和心的条件
现在如果自己具备了这些条件,那我们一定要有很大的欢喜之心,同时也要努力实修,确保来世还会再次具备这样的暇满条件,或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力,即使还是因为业力生于边地,虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法,但我们自身还是能够具备暇满的条件
如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢?乃与如意宝相似,即难得故称为宝,利济大故称为宝。其难得者
像这样具足十八暇满难得者,可分为两种,一种称为“人身难得”,一种称为“人身利益”。《道次第论》也会讲到“人身难得”与“利益”这二个部分
“人身宝”比钻石还贵重
可能很多人知道“人身宝”,但是为什么称为是“人身宝”,就可能很少人知道,那么举例来说:钻石是很稀有,因此物以稀为贵的宝物,以前在新闻中有看到,一个钻石戒指可能价值几亿英磅,因此,要知道我们得到的人身,同样也是一个无价之宝。
所以我们要想到暇满人身的“难得”和“利益”,而两者其中,“暇满人身的利益”比较容易理解,而“暇满人身难得”比较难理解,那么重大意义以及利益是一样,总之,只有这个暇满人身才能获知“遍知解脱佛果”。
同样的,不仅是生生世世,而且是在“三大阿僧祇劫”中,累积众多福德与苦修,而可让人即身成就的“密教金刚乘”,也仅有这个暇满人身可获得,并且可因此利益一切众生,所以讲到暇满人身是非常难得与具足利益。
“暇满人身难得”可以分为二种,其中一种是无始以来,我们被自己的无明所覆盖,并造作很多恶业,因此讲到“业果”时,要知道我们需要累积极多善业,并且戒律清净,才能够得到暇满人身。
要想到,善少恶多的我们,是多么幸运才能得到人身
所以我们想,像我们平常被很多无明所覆盖,善业极少而罪业极多,要在非常幸运的状态下,才能够得到这样的人身,不然,像我们平常的言行,是很难得到如此难得人身的,这是“因果”上的难得暇满人身。
第二个,自己好好想想,自己今日能得到暇满人身,当自己往生之后,我们会生于何处,生为六道中的那一类?我们自己都无法保证,我们真的不能保证说,下一世将投生于那一道中,因此我们要想到,今生能得到暇满人身,是极为难得,因此要从这个角度,去明白暇满人身的难得、珍贵。
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