一声佛号 如何念到一心不乱？

一声佛号，念到一心不乱，甚至不念自念，四禅八定，就在其中。那么，如何才能达到这种境界呢？昔日楞严会上，释迦牟尼佛请诸大菩萨说明自己怎样入定、开悟，大势至菩萨说他是以念佛法门得道，要诀在于“都摄六根，净念相继”这八个字。

印光祖师开示，“娑婆众生，耳根最利”，诵读经书，眼睛容易疲劳，且意根会懈怠，变得心猿意马。唯有念佛时，心中念得明白，口中念得清楚，耳中听得明白。即便是默念，心中一动念，已经有音声相，听自己心中的声音，仍然清楚明朗。如果能听得清楚，则心不向外攀缘，眼、鼻、身、意诸根都摄于佛号之上。如此念佛，即为“净念”，如果能够使“净念”相继不断，浅可得一心不乱，深可得念佛三昧。所以，《念佛圆通章》中说，“得三摩地，斯为第一”。

所谓“一句弥陀无别念，不劳弹指到西方”，六字洪名看似简便，却是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。如果真能如祖师所言，真信切愿肯行，三资粮具足，念到一心不乱，则万人修万人去，没有不成就的道理。南无阿弥陀佛。

达摩祖师说：“凡是练四禅八定的全是旁门左道。”『东土释迦』智者大师：“嗔他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也！”
经言：外道不念佛，不念佛即戏论骄慢邪见。
《佛说宝雨经》：“孰闻佛名而不敬承。惟魔官属迷惑外道能不信耳。”……世尊说偈曰：“谁闻导师名，而不敬承者，惟有魔官属，外道不笃信。”《华严经》：“如来出世令诸众生得闻佛名，舍离一切我慢、戏论。”《无量寿经》：“恶骄慢弊懈怠，难以信于此法。”
……

开悟前，必须要走的路!

南怀瑾 先生 

二祖跟了达摩祖师几年以后，达摩祖师告诉他：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”走修证的路子，不管大乘、小乘、不管哪一宗、在家、出家，凡是修持的人，非照这几句话走不可。“外息诸缘”，外界一切环境都要丢掉，我们学佛修证不成功，就是这一句话做不到。我们的心都是攀援心，这件事做完了，又去抓那件事，事情永远做不完，外缘也永远息不了。“内心无喘”，就是十念中念安般法门里头，做到不呼不吸，进入四禅八定的境界。“心如墙壁”，内外完全隔绝了，外界任何事情心都动不了，也没有妄想出现，也无妄念起来。注意，做到这样的就可以入道了，可以去证悟菩提，可以去证“道”。  达摩祖师告诉二祖这一句话，应该是在问安心法门之前的事。达摩权衡二祖的禅定功夫，再教他禅定的路线。二祖问此心不安，应该是在功夫做到了以后的事。为什么？假定一个人做到了“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”，敢说自己成佛了吗？心安了没有？悟道了吗？这时究竟什么是佛？什么是菩提？还是搞不清。所以此心不得安。 这个心，到底是个什么东西，仍是一个大问题。没有成佛以前，谁的心都不能安，包括罗汉、菩萨，都没有究竟安心，除了大彻大悟，谁都不能安心。 拿现在学术思想来讲，唯心思想与唯物思想，两者在争战。我们晓得心物是一元，究竟心怎么样能够造成物，如果不到成佛的境界，谁都下不了结论。所以，在理上尽管谁都会讲，事实上心却安不下来。 达摩祖师初传的修持方法，理论上教大家注意楞伽经。到五祖时改变了，因为楞伽经的学理太高深了，为了容易证入这个法门，改用金刚经。金刚经讲性空之理，非常简化。禅宗的直指人心，见性成佛，到了六祖时代达到了巅峰。 大家都晓得心即是佛，可是怎么样是“心”呢？都没有着落。以为自己虽没有做好事，但对得起良心，就是佛了。至于“心”是什么？就不管了。毛病就出在这里。因为这个“心即是佛”的流弊，而产生了宋代理学的发达。直指人心，见性成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡。修证功夫越发没有着落。其实，大而无当，还不如修止观，作观心法门，还可能拿到半个果位。走小乘到底还可以求证，大乘菩提则另当别论。

南无阿弥陀佛