[鲜花]梵洁出诗品 ͏
都是精 品大牌品质 平价民格
我们CEO果冻 说就是要让家大用到大牌成分
价格却非平常价的产好品 22年老品牌我 们自己有门专的研发团队 生工产厂 所以我有们实力底有气‼️我们的品产效果不一比线大牌差 用对过比过就知道‼️ https://t.cn/R2WxOTk
都是精 品大牌品质 平价民格
我们CEO果冻 说就是要让家大用到大牌成分
价格却非平常价的产好品 22年老品牌我 们自己有门专的研发团队 生工产厂 所以我有们实力底有气‼️我们的品产效果不一比线大牌差 用对过比过就知道‼️ https://t.cn/R2WxOTk
冯小刚和张国立提议“恢复繁体字”,易中天怒怼：有4个繁体字,“亂竈龜鬱”,你们写出来试试！
冯小刚和张国立在某档节目中公开呼吁,应该恢复繁体字,因为简化的汉字有时候很难表达繁体字本身所蕴含的意义,易中天听后非常愤怒。
为什么会愤怒？其实也很好理解,就好比当年在北京大学,胡适倡导使用白话文,但很多北大的教授反对,认为白话文不雅,难登大雅之堂,其实不管是白话文还是简体字都是历史潮流发展的必然产物。[傻眼]
易中天针对冯小刚和张国立的呼吁,回应称,简体字的发展顺应了时代,是一种进步,如果恢复繁体字,那就是历史的倒退,而且很多字在书写和辨认时也会出现问题,比如有四个字：亂竈龜鬱,这是繁体字写法！易中天怒怼道,别说写,你们先把这四个字读出来试试。
一向以敢说敢做著称的冯小刚,在听到易中天的怒怼之后也无话可说,毕竟这四个字确实很难读。[傻眼]可能很多人觉得易中天怼人是一种没有情商的行为,其实了解易老师的人都知道,他这个人就是敢说,而且言辞非常犀利。
易中天最开始是武汉大学的老师,但在职称方面却很低,而当时易中天已经是武汉大学最受欢迎的老师,他的课往往是座无虚席,但即便如此,武汉大学方面也没有对他的职称进行进一步的评定！[傻眼]
一怒之下的易中天出走厦门大学,来到厦门大学之后,易中天凭借自己的学识如愿成为了教授,值得一提的是,易中天后来还专门回武汉大学探望了之前对自己有提携之恩的老校长,半路上遇到了之前的系领导,对易中天说,不行的话就回武大吧,易中天当场怒怼：那我真是有病。
除了怒怼领导之外,易中天在节目上也是言辞犀利！[傻眼]
有一回,易中天老师参加乐嘉的节目,当时乐嘉主持的《非诚勿扰》刚刚上线,乐嘉有心借助节目刷一下热度,于是在和易中天的谈话环节主动提起了《非诚勿扰》！[傻眼]
乐嘉说：“易老师,现在《非诚勿扰》很火,您对现在的剩男剩女现象怎么看？”
易中天有些疑惑,这个问题和今天的文史研究没关系啊,于是礼貌的回了句：“对不起,我没看过那个节目。”
乐嘉有些不高兴,没好气的说：“是啊,这是年轻人的节目,您这样年纪的人自然没有看过！[傻眼]”
易中天听乐嘉话里有话,有点生气,于是不留情面的说：“就算看过又怎么样,难道还要我以身相许吗？”
乐嘉当场无语,说实话,乐嘉的小心思自然是早就被易中天发现,不然他也不会一点情面都不给乐嘉留,本来就是在探讨文史,你却突然转到了娱乐台,任谁都不会有好脸色！[傻眼]
不得不说,易中天真是一个直性子的人,即使是现场直播,易老师也从来不伪装自己,在他看来,做人做事就应该坦坦荡荡,这样的人才会被大家所接受,可是因为耿直,易中天没少受欺负。
其实,易中天出生的时候家境优渥,祖上也曾是四进四出的大院,母亲还是以前总理府的大小姐,只不过,到了易中天出生的时候,家道已经中落,父亲从小就教育他,做人要行得正坐得端,易中天也一直这样做的！[傻眼]
在新疆支援建设的十几年间,易中天任劳任怨,领导让干什么他就干什么,从来不挑三拣四,后来,国家恢复高考,易中天幸运的考上了武汉大学的研究生,因为成绩优秀,文采斐然,他受到了当时武汉大学校长刘道玉的赏识,毕业后破格留在武汉大学教书！[傻眼]
可是因为没有本科文凭,易中天一直没有评上正高职称,学校里当时很多和他一起进来的老师都评上了,甚至比他水平低的老师都评上了,然而易中天却一直卡在副教授的位置,有人劝他：“你和刘校长那么熟悉,你去走走关系,肯定可以弄成。”可易中天却不理会！
在他看来,作为一个老师,他的任务就是教书育人,把课教好比什么都重要,事实上,易中天当时的确是武汉大学的风云人物,他的课非常受欢迎,只要他上课,教室里一定会爆满,很多学生甚至为了听他的课坐在走廊里！[傻眼]
不过,课讲得再好,也没有让易中天评上职称,不仅如此,等到赏识他的刘道玉校长退休,新来的校长竟然削减了他的课时,理由是他的课太火爆了,影响了学生选其他老师的课！[傻眼]
这样的理由让易中天没办法接受,不给评职称也就算了,现在竟然连上课也不让上了,内心苦闷的易中天无奈选择离开,关于这些事,后来也在刘道玉校长的口中得到印证。
正所谓树挪死人挪活,易中天离开了武汉大学,果然迎来了事业上升的机会,他很快得到了厦门大学的邀请,来到艺术教育学院当院长,而后的时间,他轻松评上了正高,并且学校还分给他一套房子！[傻眼]
可惜的是,易中天当时连3万块钱都拿不出,没办法,为了生活,他只能放下高傲的自尊,接受《百家讲坛》的邀请,录制电视节目,没曾想,刚录制几期,他就评借品三国系列火遍大江南北,出场费也水涨船高,到达几十万的水平！[傻眼]
冯小刚和张国立在某档节目中公开呼吁,应该恢复繁体字,因为简化的汉字有时候很难表达繁体字本身所蕴含的意义,易中天听后非常愤怒。
为什么会愤怒？其实也很好理解,就好比当年在北京大学,胡适倡导使用白话文,但很多北大的教授反对,认为白话文不雅,难登大雅之堂,其实不管是白话文还是简体字都是历史潮流发展的必然产物。[傻眼]
易中天针对冯小刚和张国立的呼吁,回应称,简体字的发展顺应了时代,是一种进步,如果恢复繁体字,那就是历史的倒退,而且很多字在书写和辨认时也会出现问题,比如有四个字：亂竈龜鬱,这是繁体字写法！易中天怒怼道,别说写,你们先把这四个字读出来试试。
一向以敢说敢做著称的冯小刚,在听到易中天的怒怼之后也无话可说,毕竟这四个字确实很难读。[傻眼]可能很多人觉得易中天怼人是一种没有情商的行为,其实了解易老师的人都知道,他这个人就是敢说,而且言辞非常犀利。
易中天最开始是武汉大学的老师,但在职称方面却很低,而当时易中天已经是武汉大学最受欢迎的老师,他的课往往是座无虚席,但即便如此,武汉大学方面也没有对他的职称进行进一步的评定！[傻眼]
一怒之下的易中天出走厦门大学,来到厦门大学之后,易中天凭借自己的学识如愿成为了教授,值得一提的是,易中天后来还专门回武汉大学探望了之前对自己有提携之恩的老校长,半路上遇到了之前的系领导,对易中天说,不行的话就回武大吧,易中天当场怒怼：那我真是有病。
除了怒怼领导之外,易中天在节目上也是言辞犀利！[傻眼]
有一回,易中天老师参加乐嘉的节目,当时乐嘉主持的《非诚勿扰》刚刚上线,乐嘉有心借助节目刷一下热度,于是在和易中天的谈话环节主动提起了《非诚勿扰》！[傻眼]
乐嘉说：“易老师,现在《非诚勿扰》很火,您对现在的剩男剩女现象怎么看？”
易中天有些疑惑,这个问题和今天的文史研究没关系啊,于是礼貌的回了句：“对不起,我没看过那个节目。”
乐嘉有些不高兴,没好气的说：“是啊,这是年轻人的节目,您这样年纪的人自然没有看过！[傻眼]”
易中天听乐嘉话里有话,有点生气,于是不留情面的说：“就算看过又怎么样,难道还要我以身相许吗？”
乐嘉当场无语,说实话,乐嘉的小心思自然是早就被易中天发现,不然他也不会一点情面都不给乐嘉留,本来就是在探讨文史,你却突然转到了娱乐台,任谁都不会有好脸色！[傻眼]
不得不说,易中天真是一个直性子的人,即使是现场直播,易老师也从来不伪装自己,在他看来,做人做事就应该坦坦荡荡,这样的人才会被大家所接受,可是因为耿直,易中天没少受欺负。
其实,易中天出生的时候家境优渥,祖上也曾是四进四出的大院,母亲还是以前总理府的大小姐,只不过,到了易中天出生的时候,家道已经中落,父亲从小就教育他,做人要行得正坐得端,易中天也一直这样做的！[傻眼]
在新疆支援建设的十几年间,易中天任劳任怨,领导让干什么他就干什么,从来不挑三拣四,后来,国家恢复高考,易中天幸运的考上了武汉大学的研究生,因为成绩优秀,文采斐然,他受到了当时武汉大学校长刘道玉的赏识,毕业后破格留在武汉大学教书！[傻眼]
可是因为没有本科文凭,易中天一直没有评上正高职称,学校里当时很多和他一起进来的老师都评上了,甚至比他水平低的老师都评上了,然而易中天却一直卡在副教授的位置,有人劝他：“你和刘校长那么熟悉,你去走走关系,肯定可以弄成。”可易中天却不理会！
在他看来,作为一个老师,他的任务就是教书育人,把课教好比什么都重要,事实上,易中天当时的确是武汉大学的风云人物,他的课非常受欢迎,只要他上课,教室里一定会爆满,很多学生甚至为了听他的课坐在走廊里！[傻眼]
不过,课讲得再好,也没有让易中天评上职称,不仅如此,等到赏识他的刘道玉校长退休,新来的校长竟然削减了他的课时,理由是他的课太火爆了,影响了学生选其他老师的课！[傻眼]
这样的理由让易中天没办法接受,不给评职称也就算了,现在竟然连上课也不让上了,内心苦闷的易中天无奈选择离开,关于这些事,后来也在刘道玉校长的口中得到印证。
正所谓树挪死人挪活,易中天离开了武汉大学,果然迎来了事业上升的机会,他很快得到了厦门大学的邀请,来到艺术教育学院当院长,而后的时间,他轻松评上了正高,并且学校还分给他一套房子！[傻眼]
可惜的是,易中天当时连3万块钱都拿不出,没办法,为了生活,他只能放下高傲的自尊,接受《百家讲坛》的邀请,录制电视节目,没曾想,刚录制几期,他就评借品三国系列火遍大江南北,出场费也水涨船高,到达几十万的水平！[傻眼]
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
✋热门推荐