#索达吉堪布[超话]#
不管是谁，不一定能得到衣钵的传承，但只要能利益众生，得不得到衣钵其实没有差别。实际上，佛陀在佛经里讲过，给每一个人都传了衣钵。

如果我没有利益众生和弘扬佛法，即使衣钵传给我，我也不希求，现在我是这样的想法。

所谓的证悟，确实是很高的境界，但我们仍然要有信心，将来要证悟。即使你没有证得像六祖那样的境界，底线至少是不堕恶趣，往生极乐世界，或者即生中能利益众生。

——大恩上师仁波切《六祖坛经》[小红花]
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#弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##赞妙法莲华经##佛法一一快乐的活法[超话]#140.什么是实相无相？

 

答：实相无相，只是空如来藏。那么到圆顿大法讲「实相无相」呢，这实相不能局限哪一种相，所以讲，「实相无相无不相」这样就比较圆满，是真正的实相。

圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：

一、无相之实相：无一切妄法差别之相，祗有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。

二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。

三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。

#陈一发儿[超话]#
书籍整理第200

《琉璃宫史》 李谋 / 姚秉彦 / 蔡祝生 / 汪大年 / 计莲芳 / 赵敬 / 韩学文 译 商务印书馆/汉译世界学术名著丛书

《琉璃宫史》（Glass Palace Chronicle）的全名是《琉璃宫大王统史》，是缅甸贡榜王朝巴基道王召集13位僧俗学者组成一个“缅甸历史编写组”，在琉璃宫偏殿内，参照缅甸国内各种史书、典籍、碑铭、档案文献、佛学经典和“雅都”、“埃钦”、“茂贡”等诗篇编写出的一部缅甸大编年史。因在琉璃宫内编写，故名之为《琉璃宫史》。 自成书以来，《琉璃宫史》曾多次重印，并先后被译成英、日、德、俄等文字出版，受到世界史学界的高度重视，被看作是研究缅甸历史、文化、南传佛教的传播与发展的必读的权威性参考书。

《琉璃宫史》全书共21篇，分两大部分：第一部分从上古开天辟地写起，历经迦毗罗卫太公、般遮太公、顶兑、室利差咀罗、蒲甘、彬牙、实皆、阿瓦、东吁各王朝，一直写到1754年良渊王朝被孟人所灭。第二部分起初从阿朗帕耶（雍籍牙）统一全缅创建贡榜王朝写到1821年。

第1篇和第2篇共计104节，这两篇均未真正涉及缅甸正史。其史料内容大致包括如下几个方面：

描绘宇宙之形成与败毁；南瞻部洲的出现；围绕南赡部洲中天竺某些主要国家的产生，简介各国君王简况；略述君王大臣应具有的基本条件、应遵守的纪律或戒规、克敌制胜的若干基本要素等；古印度最早诸君王，如迦毗罗卫城的频婆娑罗王、净饭王、悉达多王等佛教观及其他；印度孔雀王朝时期阿育王传略、阿育王对佛业的贡献（尤其是广建塔庙，派员外出弘扬佛法等）。

第3篇至第21篇记叙缅甸历史事件的产生、演变、发展进而延续至贡榜王朝初期（1754年）的全过程，大致包括以下几个方面：历代君王世系及对各君王的评介；缅甸国内各地区诸侯之问的战争以及各个不同历史阶段的对外战争；有关国王登基加冕典礼；外交活动；筹建佛塔、寺庙、积德行善；其他事件及有关国内重要国政及治国措施。

本书说的严重点吧，实在是吹逼史学之代表。看了前面的介绍，各位应该能明白，本书是历史、佛教和神话的结合体，史料本身就有问题，加之行文风格收佛教影响，所以，翻译问题到在其次了。