刘素云老师：如果你多欲、多求，我觉得那苦得不得了，你永远不会满足的。【于无量劫。

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刘素云老师：如果你多欲、多求，我觉得那苦得不得了，你永远不会满足的。

【于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】

　　我们也先来看看几个词语：
　　“积植德行”：“积植”是积累培植；“德行”是指身、口、意三业清净的行持。
　　“贪瞋痴欲诸想”：“贪”是非分的希求；“瞋”是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理；“痴”是愚痴，指不明事理、不明真相；“欲”是指种种欲望。

　　下一句是“不著色声香味触法”：“不著”就是不执著；“色声香味触法”这是六尘。
　　我们六根接触到六尘，接触到外面的境界，你是不是心里有变化？你是不是着这个相？所以这个就是告诉我们，我们六根接触六尘应该怎么办，就是不受外界环境的干扰和破坏，不要让我们的清净心被破坏掉。
　　“寂静行”是认真积极地自行化他，为人演说，心里不起妄想、不起分别，外不着六尘境界，内不起心动念，这样的心行叫“寂静行”。
　　“虚妄”：指虚假不实。
　　“真谛门”：指修行成佛真实的方法门径。“谛”是真实的意思。
　　那看这一段经文主要是告诉我们什么呢？是讲庄严自性，告诉我们要庄严自性。也就是修行要从根本上修。那什么是根本呢？心是根本。心是根本，我们修行就要修心，修心非常重要。修什么样的心？修清净心、平等心、觉悟的心。

　　下面我们看这两句经文：
　　〖于无量劫。积植德行。〗
　　这两句是总说。说什么呢？说修行的时间很长，不是短时间就可以成就的。
　　所以这个告诉我们，“于无量劫，积植德行”，这个“积”就是积累，“植”，是培植。说这个德行要用很长的时间来培养。是不是这个意思？

　　我们有同修又问了，那我们具体落实，我们怎么培养？怎么积植这个德行？
　　我给大家总结了这么几条，大家看看行不行？供你们参考。
　　第一个“积植德行”的方法：发长远心，要有恒心、有耐心，才能有修行的成就。
　　因为你发了长远心，你的心是定的。如果你没有长远心，你的心是浮的。所以“积植德行”，一定要注意这个“积”是积累，这个“植”是培植。培植什么？培植德行。这就是我给大家总结的“积植德行”的第一种方法：“发长远心”，让心定下来。

　　第二个：“不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。”这两句是德行的根本法。
　　前一句“不起贪瞋痴欲诸想”，这个就是《金刚经》里所说的“如如不动”；后一句“不著色声香味触法”，这一句是《金刚经》里讲的“不取于相”。我们都可以找到依据的。

　　释迦牟尼佛教导须菩提尊者，告诉他，要“不取于相，如如不动”。六祖惠能大师所传禅宗的“禅定”，就是从这句话来的。“不着相是禅，不动心是定”，真正的禅定是六根接触六尘境界，不起心，不着相，这就是禅定。并不是天天盘腿打坐，如果你身体在盘腿打坐，你心却在那里打妄想，那是什么禅定？既没禅也没定。着相就是没有禅，动念头就是没有定。所以说，“佛法在世间，不离世间觉”，着重于心地的清净。心真正清净，性德显发无量的光明，那是真正的禅定。

　　下面说这个“欲”，这个“欲”就是欲望。
　　我们人人都有欲望，欲望对于修道人来说，是一种障碍。你的欲望越多，你的障碍越大。这个欲望总不外乎是财色名食睡，超不过这几条。佛法里讲的名闻利养也是欲望。
　　“少欲知足”这是佛告诉我们的。因为你的欲望越少，你的障碍就越少，你成就的几率就越高。少到什么程度最好？这老法师告诉我们的，少到吃得饱，穿得暖，有个遮风避雨的小房子就可以了。我说如果你的欲望都能降到这个条件，你没个不成就。如果你心里还想我要这个、我要那个，那就糟了，你的欲望是越来越高了。

　　我曾经多次跟大家说，我说我的要求、我的欲望比较低，我就三条，现在是四条：
　　第一条，我有个念佛的地方。
　　第二条，我有个吃饭的地方。
　　第三条，我有个睡觉的地方。
　　前些年我就这三个条件，这三个条件我都具备了，其他我再没有所求的了。
　　后来，最近这一两年，我又加了一条：
　　如果我去香港看师父，我有路费就可以了。

　　我现在就这四条要求。所以我就觉得，我心里特别清净，特别踏实，非常自在，非常潇洒。我自己的感受是非常好。我就把我感受好的地方，都告诉你们。

　　如果你多欲、多求，我觉得那苦得不得了，你永远不会满足的。

　　我举个例子，你看人家房子大，你一比，我的房子小，你难过；你看人家有车，你一比，说他家有车我家也有车，但是他家是名牌，我家不是名牌，你又难过。我说，你总比，你总难过，你没有不难过的时候。如果人生几十年，都是这么比着过的，这么苦着过来的，真是白来人间走一遭啊。太苦了，真是可怜！

　　如果我们把这个欲望降到最低处，我们不起“贪瞋痴欲诸想”，你说你真正地在修行的道上走，你能不快乐、能不幸福吗？

　　如果有的人，说我一天能念十几部《无量寿经》，我念几万声佛号，但是呢，我内心的贪瞋痴慢疑一个它也没少。那怎么办？那我就告诉你一句话，哪怕是你一天能念一百部《无量寿经》，你能念十万句阿弥陀佛，这五个，贪瞋痴慢疑，你一点儿都没减少的话，我就给你一个结论，你完了，你真的完了，你往生不了西方极乐世界了。你佛白念了，经白读了，你念佛不能成就。
　　你说，那我怎么办呢？必须得远离贪瞋痴慢疑！一个一个来，不可以跟它们结为伴侣！我告诉你的是大实话、大真话。

　　第三个方法，怎么样“积植德行”啊？“行寂静行”。
　　这也是经的原文。我们的一切行为中，以“寂静”为最贵。“寂”是清净寂灭。“清净寂灭”是对烦恼、对妄想而说的。如果你不清净、不寂灭，你肯定就是妄想纷飞，因此我们要行寂静行。我们必须把烦恼和妄想除掉，恢复我们本来的面目。我们本来的面目是什么？自性。你的自性是清净的、是美好的、是妙不可言的。你让这些东西把你障住了。所以说，我们完全能够恢复清净的自性。怎么办？行“寂静行”。

　　这个“寂静行”啊，它是诸佛与大菩萨的行持。注意这句话，这个“寂静行”谁能做到？诸佛，还有大菩萨。这个行是比较难的。但是我们能不能做？能做。能不能做到？完全可以做到。就看你认不认真去做。如果有人说，我在深山老林里，盖个小茅棚，我到那里去修，我是不是在修“寂静行”？未必。如果你在深山里住了个十年八载的，你出来了，上那个超市里逛了一圈，你心又动了，你那个“寂静行”没了。你在那个草棚里可能是挺寂静的，一出来就不寂静了。你这个“寂静行”是假的，不是真的，是靠不住的。

　　所以老法师告诉我们，真正的“寂静行”是在哪里修？在红尘里修。你说我远离红尘，你远离红尘你上哪里去修寂静呢？深山老林里你自己寂静，但是你心没寂静。你身寂静了，这个不行。

　　《阿难问事佛吉凶经》里有这么两句话，“可得为世间事，不可得为世间意。”“意”是什么呢？就是贪瞋痴慢。所以说，诸佛菩萨与众生在一起，他是和光同尘的，你不要脱离这个红尘。

　　我记得当年我想要出家嘛，我去求了个签儿。然后那个师父给我解答，第一句话就说“你红尘未了，不能出家。”那我就老实听话，既然红尘未了，我就回去了呗。我记得那年好像是一九九四年吧。到现在多少年过去了，我这红尘不还没了完吗。那既然没了完，咱们就老老实实地了嘛，不要脱离红尘。这是第三个方法，积植德本的方法。

　　第四个方法：“远离虚妄”。
　　“虚妄”就是不真实，假的。这个我们一说都懂了。我们来到这个世间，说一句大白话，就是来游戏神通来了，就是游戏神通嘛。虽然人家不愿意让我说神通，我还得这么说。我就这么认为的。我就觉得我们每个人来到这个人世间，就是来游戏神通的。
　　游戏神通是什么起作用？是称性起用，就是你的自性在起作用。非常活泼、非常自在、非常潇洒。因为你心地确实是清净寂灭的，所以你就得大自在了。这是我们学佛当下就能得到的真实慧，能够断掉一切苦厄。就看你干不干。
　　这是第四个方法吧？“远离虚妄”。就是把假的放下，把真的提起来。这么说大家都明白了。

　　第五个方法：“依真谛门”。
　　“真谛”就是真理，“谛”是真实的意思，依宇宙人生的真相。你这个你别依错了，如果你依错了，妄想、分别、执着，就统统都围绕着你。你依真理，你明白宇宙人生的真相，你就没有错。
　　这是第五个方法。

　　第六个方法是：“植众德本”。
　　“植众德本”是什么呢？就是让我们修三善根。三善根是无贪、无瞋、无痴。那反过来说，就是贪、瞋、痴。我们如果这个能够认识清楚了，“植众德本”从哪儿做起呢？“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”这个就是“植众德本”。这是第六个方法。

　　那有人说了，现在就一句佛号，我觉得不够用。我应该怎么办？我还想搞许多经、许多咒，还想搞世间的许多慈善事业，我以为这样修才是真正的“植众德本”。我在这里告诉大家，其实你搞错了。这些做法，你是把德和福混为一谈了。你刚才所说的，这是植众福本，不是植众德本。因为你不是植众德本，你得的是人天福报；因为你是植众福本啊，那你得的是人天福报。

　　所以说一定要把“德”跟“福”要辨别清楚。德中一定有福，福中不见得有德。

　　是这样的关系，功德里一定有福德，福德里没有功德。这几句话要记明白，记住。

　　什么叫功德？什么叫福德？怎么样积植德本？
　　我们现在如果积错了，我们积植的是福本。你积福本那你就享受人天的福报。

　　这一段经文主要是告诉我们怎么样积植德行，我刚才说了以后，大家可能听了印象不深。回过头来，我再给大家总结一下，怎样积植德行，捋一捋这么几条：

　　第一条，发长远心。
　　第二条，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法。
　　第三条，行寂静行。
　　第四条，远离虚妄。
　　第五条，依真谛门。
　　第六条，植众德本。
　　有同修说那个“植众德本”怎么个植法呢？
　　一句话：老实念佛。

　　咱们整个讲了这么多天，说什么呀？就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。

　　到现在你应该听懂了，最起码四分之一、五分之一应该有了吧？讲了这么长就说这两件事：《无量寿经》第一经，念佛法门第一法门。
　　如果说我说的这六条你还记不住怎么办？你就记住念阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛，全解决了。你不用这么去详细地去记。

刘素云老师《无量寿经》

毕业论文答辩注意事项

一、开场白---自我介绍：班级、姓名、论文题目

---自述报告的内容：

1、自己为什么选择这个课题？

2、研究这个课题的意义和目的是什么？

3、全文的基本框架、基本结构是如何安排的？

4、全文的各部分之间逻辑关系如何？

5、在研究本课题的过程中，发现了那些不同见解？对这些不同的意见，自己是

怎样逐步认识的？又是如何处理的？

6、论文虽未论及，但与其较密切相关的问题还有哪些？

7、还有哪些问题自己还没有搞清楚，在论文中论述得不够透彻？

8、写作论文时立论的主要依据是什么？

对以上问题应仔细想一想，必要时要用笔记整理出来，写成发言提纲，在答辩时用。这样才能做到有备无患，临阵不慌。
二、答辩技巧

学生首先要介绍一下论文的概要，这就是所谓“自述报告”，须强调一点的是“自述”而不是“自读”。这里重要的技巧是必须注意不能照本宣读，把报告变成了“读书”。“照本宣读”是第一大忌。这一部分的内容可包括写作动机、缘由、研究方向、选题比较、研究范围、围绕这一论题的最新研究成果、自己在论文中的新见解、新的理解或新的突破。做到概括简要，言简意赅。不能占用过多时间，一般以十分钟为限。所谓“削繁去冗留清被，画到无时是熟时”，就是说，尽量做到词约旨丰，一语中的。要突出重点，把自己的最大收获、最深体会、最精华与最富特色的部分表述出来。这里要注意一忌主题不明；二忌内容空泛，东拉西扯；三忌平平淡淡，没有重点。

在答辩时，学生要注意仪态与风度，这是进入人们感受渠道的第一信号。如果答辩者能在最初的两分种内以良好的仪态和风度体现出良好的形象，就有了一个良好的开端。有人将人的体态分解为最小单位来研究（如头、肩、胸、脊、腰等）认为凹胸显现怯懦、自卑，挺胸显示情绪高昂—但过分则为傲慢自负；肩手颈正显示正直、刚强，脊背挺拔体现严肃而充满自信。但过于如此，就会被人看作拘泥刻板保守，略为弯腰有度，稍稍欠身可表示谦虚礼貌。孙中山先生曾说过“其所具风度姿态，即使全场有肃然起敬之心，举动格式又须使听者有安静详和之气”他的这番金玉良言，对我们确实有很大的启发。
在听取教师提问时所要掌握的技巧要领是：

沉着冷静，边听边记

精神集中，认真思考

既要自信，又要虚心

实事求是，绝不勉强

听准听清，听懂听明

在回答问题时所要掌握的技巧是构思时要求每个问题所要答的“中心”“症结”“关健”在哪里？从哪一个角度去回答问题最好？应举什么例子来证明？回答问题的内容实质上是一段有组织的“口头作文”。这就要一、文章应有论点、论据。二、有开头主体与结尾。三、有条理、有层次。四、应用词确当，语言流畅。五、应口齿清楚、语速适度。开头要简洁：单刀直入，是最好的开头，开门见山地表述观点，在答辩中是最好的办法。主体部份的表述可条分缕析，即把所要回答的内容逐条归纳分析，实际上是对自己掌握的材料由此及彼，由表及里地做整理。这样的表述就不会流于表面，而能深入本质。条分缕析可以把自己掌握的一些实际例子合并，整理成若干条目，列成几个小标题：分成几点，一点一点，一条一条地说出。满碗的饭必须一口一口吃，满肚子的道理也必须一条一条讲出来，环环相扣，条条相连，令人听完后有清楚的印象。假如在准备的时候已经准备了一个较完整的提纲，那么沿着回答问题的主线，再穿上一些玉珠（举例子）就可以做到中心明确，条理清楚，有理有例了。

作为将要参加论文答辩同学，首先而且必须对自己所著的毕业论文内容有比较深刻理解和比较全面的熟悉。这是为回答毕业论文答辩委员会成员就有关毕业论文的深度及相关知识面而可能提出的论文答辩问题所做的准备。所谓“深刻的理解”是对毕业论文有横向的把握。例如题为《创建名牌产品发展民族产业》的论文，毕业论文答辩委员会可能会问“民族品牌”与“名牌”有何关系。尽管毕业论文中未必涉及“民族品牌”，但参加论文答辩的学生必须对自己的毕业论文有“比较全面的熟悉”和“比较深刻的理解”，否则，就会出现尴尬局面。
三、论文答辩——图表穿插

任何毕业论文，无论是文科还是理科都或多或少地涉及到用图表表达论文观点的可能，故我认为应该有此准备。图表不仅是一种直观的表达观点的方法，更是一种调节论文答辩会气氛的手段，特别是对私人论文答辩委员会成员来讲，长时间地听述，听觉难免会有排斥性，不再对你论述的内容接纳吸收，这样，必然对你的毕业论文答辩成绩有所影响。所以，应该在论文答辩过程中适当穿插图表或类似图表的其它媒介以提高你的论文答辩成绩。
四、论文答辩——语流适中

进行毕业论文答辩的同学一般都是首次。无数事实证明，他们论文答辩时，说话速度往往越来越快，以致毕业答辩委员会成员听不清楚，影响了毕业答辩成绩。故毕业答辩学生一定要注意在论文答辩过程中的语流速度，要有急有缓，有轻有重，不能像连珠炮似地轰向听众。
五、论文答辩——目光移动

毕业生在论文答辩时，一般可脱稿，也可半脱稿，也可完全不脱稿。但不管哪种方式，都应注意自己的目光，使目光时常地瞟向论文答辩委员会成员及会场上的同学们。这是你用目光与听众进行心灵的交流，使听众对你的论题产生兴趣的一种手段。在毕业论文答辩会上，由于听的时间过长，委员们难免会有分神现象，这时，你用目光的投射会很礼貌地将他们的神“拉”回来，使委员们的思路跟着你的思路走。
六、论文答辩——体态语辅助

虽然毕业论文答辩同其它论文答辩一样以口语为主，但适当的体态语运用会辅助你的论文答辩，使你的论文答辩效果更好。特别是手势语言的恰当运用会显得自信、有力、不容辩驳。相反，如果你在论文答辩过程中始终直挺挺地站着，或者始终如一地低头俯视，即使你的论文结构再合理、主题再新颖，结论再正确，论文答辩效果也会大受影响。所以在毕业论文答辩时，一定要注意使用体态语。
七、论文答辩——时间控制

一般在比较正规的论文答辩会上，都对辩手有答辩时间要求，因此，毕业论文答辩学生在进行论文答辩时应重视论文答辩时间的掌握。对论文答辩时间的控制要有力度，到该截止的时间立即结束，这样，显得有准备，对内容的掌握和控制也轻车熟路，容易给毕业论文答辩委员会成员一个良好的印象。故在毕业论文答辩前应该对将要答辩的内容有时间上的估计。当然在毕业论文答辩过程中灵活地减少或增加也是对论文答辩时间控制的一种表现，应该重视。
八、论文答辩——紧扣主题

在校园中进行毕业论文答辩，往往辩手较多，因此，对于毕业论文答辩委员会成员来说，他们不可能对每一位的毕业论文内容有全面的了解，有的甚至连毕业论文题目也不一定熟悉。因此，在整个论文答辩过程中能否围绕主题进行，能否最后扣题就显得非常重要了。另外，委员们一般也容易就论文题目所涉及的问题进行提问，如界能自始至终地以论文题目为中心展开论述就会使评委思维明朗，对你的毕业论文给予肯定。
九、论文答辩——人称使用

在毕业论文答辩过程中必然涉及到人称使用问题，我建议尽量多地使用第一人称，如“我”“我们”即使论文中的材料是引用他人的，用“我们引用”了哪儿哪儿的数据或材料，特别是毕业论文大多是称自己作的，所以要更多使用而且是果断地、大胆地使用第一人称“我”和“我们”。如果是这样，会使人有这样的印象：东西是你的，工作做了不少！