分别和妄念是不是建立在我执上面的？
——问道解惑
●问者
师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
●法师回答
妄想和分别的这个本身，实际上分别是第六意识的功能，它叫了别，就知道了，就是有区别。但是我们为什么叫妄想呢？妄就是虚妄，就是我们所想到的那个判断是失误的。比如说某个人过来，你首先说，“哎呀这个是我的亲人，我要对他好一点。”那这个想法呢，你说他是你的亲人，其他的众生都是你的亲人，为什么你会区别其他的人呢？他对我好，然后你会有很多的自己的标准，就那些标准并不是客观的标准。有时候他可能给你一点吃的，你就觉得他是好人，最后可能上当受骗也是有可能的，这就是妄想。
●问者
这个还是附加在我执上面的吧？
●法师回答
对，因为我执就是第六识的分别，它的前提是第七识，第七识的我执。
问●者
那个我执是不是心生起了，就有心了就有我执了？
●法师回答
心不生才我执，心生起来就是妄想分别了。就是八识叫心，七识叫意，六识叫识。八识的心叫“集起名心”，七识的意叫“思惟为意”，第六识的识叫“了别为识。”那么这个意呢它是恒审思量的，它好像有个镜子在后面笼罩着我们。所以人为什么做坏事自己知道？说“你骗得了别人，骗不了自己”，就是这个意思。中国的传统文化叫俱生神，就是它讲“举头三尺有神明”还不可怕，可怕的是你生下来就跟你一起来的那个神，它才会在背后老是记录着你的所有的一切，你做得好、做得坏它全部都记录。
其实就是自己，也不是另外一个神，就是第七识，它是恒审，就是永远都在那里审查着你，就像一个摄像头在你后面跟着你，永远跟着你，照着你，然后呢你有什么事情，它都把你录下来。
●问者
我现在看见你，就是我的那个心它本来在的，看见你的这是一个境，一个境像，我这个心就生起来了。生起来也不对，你说不生心，它这个心本来在的。
●法师回答
本来在的这个就是恒审啊。审查的审，永远都那样。你不但看到我，你不看到我，看到其他的人也一样，就全程记录，它全程记录，一点都不马虎的。我们有时候记录东西会马虎，这个第七识它从来不马虎，所有的都记录在案，然后你记录来的你怎么去处理它？第六识会去处理。那第六识一旦处理不恰当了，记录下来的都是坏的东西。
●问者
处理不了的就是我执就生起来了。处理不了的时候，这个我执很快就起作用了？
●法师回答
它处理反正都是乱处理的，第六意识分别都是乱处理的。
●问者
就是它这个分别和妄想附加到它，这个全体自觉的原因然后就是有一个我执放那个地方。
●法师回答
对，它前提就是因为有我执，所以修道呢就是从两个地方下手。
●问者
但是那个我执的前提又建立在这个有心上面，如果说那个无心上面就是什么东西都没有，处在了了空洞的那个状态，但是一对境，心又生起来了。
●法师回答
也不是空洞，说空洞好像还是对七识的印象。
——问道解惑
●问者
师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
●法师回答
妄想和分别的这个本身，实际上分别是第六意识的功能，它叫了别，就知道了，就是有区别。但是我们为什么叫妄想呢？妄就是虚妄，就是我们所想到的那个判断是失误的。比如说某个人过来，你首先说，“哎呀这个是我的亲人，我要对他好一点。”那这个想法呢，你说他是你的亲人，其他的众生都是你的亲人，为什么你会区别其他的人呢？他对我好，然后你会有很多的自己的标准，就那些标准并不是客观的标准。有时候他可能给你一点吃的，你就觉得他是好人，最后可能上当受骗也是有可能的，这就是妄想。
●问者
这个还是附加在我执上面的吧？
●法师回答
对，因为我执就是第六识的分别，它的前提是第七识，第七识的我执。
问●者
那个我执是不是心生起了，就有心了就有我执了？
●法师回答
心不生才我执，心生起来就是妄想分别了。就是八识叫心，七识叫意，六识叫识。八识的心叫“集起名心”，七识的意叫“思惟为意”，第六识的识叫“了别为识。”那么这个意呢它是恒审思量的，它好像有个镜子在后面笼罩着我们。所以人为什么做坏事自己知道？说“你骗得了别人，骗不了自己”，就是这个意思。中国的传统文化叫俱生神，就是它讲“举头三尺有神明”还不可怕，可怕的是你生下来就跟你一起来的那个神，它才会在背后老是记录着你的所有的一切，你做得好、做得坏它全部都记录。
其实就是自己，也不是另外一个神，就是第七识，它是恒审，就是永远都在那里审查着你，就像一个摄像头在你后面跟着你，永远跟着你，照着你，然后呢你有什么事情，它都把你录下来。
●问者
我现在看见你，就是我的那个心它本来在的，看见你的这是一个境，一个境像，我这个心就生起来了。生起来也不对，你说不生心，它这个心本来在的。
●法师回答
本来在的这个就是恒审啊。审查的审，永远都那样。你不但看到我，你不看到我，看到其他的人也一样，就全程记录，它全程记录，一点都不马虎的。我们有时候记录东西会马虎，这个第七识它从来不马虎，所有的都记录在案，然后你记录来的你怎么去处理它？第六识会去处理。那第六识一旦处理不恰当了，记录下来的都是坏的东西。
●问者
处理不了的就是我执就生起来了。处理不了的时候，这个我执很快就起作用了？
●法师回答
它处理反正都是乱处理的，第六意识分别都是乱处理的。
●问者
就是它这个分别和妄想附加到它，这个全体自觉的原因然后就是有一个我执放那个地方。
●法师回答
对，它前提就是因为有我执，所以修道呢就是从两个地方下手。
●问者
但是那个我执的前提又建立在这个有心上面，如果说那个无心上面就是什么东西都没有，处在了了空洞的那个状态，但是一对境，心又生起来了。
●法师回答
也不是空洞，说空洞好像还是对七识的印象。
问道解惑 | 分别和妄念是不是建立在我执上面的？（二）
问者
那不说空洞，就是说了了分明的那种状态。
达照法师回答
第七识就是了了分明啊。我们就是因为不了解这个第七识，不了解这个了了分明，不了解阿赖耶识，真心有主观能动的能看的见分。看不到，看不到见分，我们就眉毛胡子一把抓，瞎安了一个，头上安头，安了说那个明白的就是我，然后我们就信以为我，就会天天要为了这个我，怕这个我受伤，怕这个我干嘛，怕这个我要面子，要这个，就围绕这个我，所以只要围绕这个我展开的所有的行为，都是错的。所以佛在菩提树下讲，但以妄想执着而不能证得。妄想就是第六意识分别妄想，执着就是第七识我执。
问者
把我执破除还是有个有心和无心。有心和无心，那它就是生出来的就是基本上，你比如说像我比如说心里面不着相的时候，就是无心了，但是一着了相以后，它心又生起来了，又要有心了。这个怎么处理呢？
达照法师回答
我执破了就没有了，不破就有。
问者
我执破了以后，有心无心都不妨碍了？
达照法师回答
对啊，它本来就有这个功能嘛，就像第六意识它转成妙观察智，它叫智慧。如果是恒审思量的这个有我，那就是一个第七识我执。如果你把这个我看清楚，根本没有我，那它这个功能，能看能听的功能还在，这个功能就是一个无我的一个功能，它就一直，这叫平等性，它就看谁都是平等。因为它摄像头，它不管你好的坏的，反正同样的录音，不会说你是坏人，我像就不要给你，好人我就给你，它没有。
所以我们脑子里面为什么一个人所有的经历，说这个别人不知道，就骗不过自己的这个道理一样，就是你所有的经历自己全部把它记录下来，你好事也记录，坏事也记录，反正所有的事，它不分的，不分别的。但一旦分别了以后呢，它就有选择了，选择就觉得利益我的，我要我就接受，不利益我的我不要。其实呢，背后那个我就已经是错了，那么后面的这个第六意识生起来的分别，就是更是错了。
要转过来呢，就是把前面的那个我执变成平等性以后，前面的第六意识的这个功能，分别的这个功能其实没错，分别的功能就变成妙观察智了。就是你叫张三李四，你就知道了，啊，他叫张三，我站起来，叫李四，这个就是在日常生活，待人接物，他就有序地进行。如果那个分别都没有掉了，人就傻掉了，又变成这个，进入无余涅槃的时候是可以的，没有进入无余涅槃，如果第六意识没有转成这个妙观察智，人家叫你张三，你就傻在那里不知道，那就麻烦了。
问者
那不说空洞，就是说了了分明的那种状态。
达照法师回答
第七识就是了了分明啊。我们就是因为不了解这个第七识，不了解这个了了分明，不了解阿赖耶识，真心有主观能动的能看的见分。看不到，看不到见分，我们就眉毛胡子一把抓，瞎安了一个，头上安头，安了说那个明白的就是我，然后我们就信以为我，就会天天要为了这个我，怕这个我受伤，怕这个我干嘛，怕这个我要面子，要这个，就围绕这个我，所以只要围绕这个我展开的所有的行为，都是错的。所以佛在菩提树下讲，但以妄想执着而不能证得。妄想就是第六意识分别妄想，执着就是第七识我执。
问者
把我执破除还是有个有心和无心。有心和无心，那它就是生出来的就是基本上，你比如说像我比如说心里面不着相的时候，就是无心了，但是一着了相以后，它心又生起来了，又要有心了。这个怎么处理呢？
达照法师回答
我执破了就没有了，不破就有。
问者
我执破了以后，有心无心都不妨碍了？
达照法师回答
对啊，它本来就有这个功能嘛，就像第六意识它转成妙观察智，它叫智慧。如果是恒审思量的这个有我，那就是一个第七识我执。如果你把这个我看清楚，根本没有我，那它这个功能，能看能听的功能还在，这个功能就是一个无我的一个功能，它就一直，这叫平等性，它就看谁都是平等。因为它摄像头，它不管你好的坏的，反正同样的录音，不会说你是坏人，我像就不要给你，好人我就给你，它没有。
所以我们脑子里面为什么一个人所有的经历，说这个别人不知道，就骗不过自己的这个道理一样，就是你所有的经历自己全部把它记录下来，你好事也记录，坏事也记录，反正所有的事，它不分的，不分别的。但一旦分别了以后呢，它就有选择了，选择就觉得利益我的，我要我就接受，不利益我的我不要。其实呢，背后那个我就已经是错了，那么后面的这个第六意识生起来的分别，就是更是错了。
要转过来呢，就是把前面的那个我执变成平等性以后，前面的第六意识的这个功能，分别的这个功能其实没错，分别的功能就变成妙观察智了。就是你叫张三李四，你就知道了，啊，他叫张三，我站起来，叫李四，这个就是在日常生活，待人接物，他就有序地进行。如果那个分别都没有掉了，人就傻掉了，又变成这个，进入无余涅槃的时候是可以的，没有进入无余涅槃，如果第六意识没有转成这个妙观察智，人家叫你张三，你就傻在那里不知道，那就麻烦了。
问道解惑 | 分别和妄念是不是建立在我执上面的？（一）
——达照法师答疑
问：师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
问者
师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
达照法师回答
妄想和分别的这个本身啊，实际上分别是第六意识的功能，它叫了别，就知道了，就是有区别。但是我们为什么叫妄想呢？妄就是虚妄，就是我们所想到的那个判断是失误的。比如说某个人过来，你首先说，“哎呀这个是我的亲人，我要对他好一点。”那这个想法呢，你说他是你的亲人，其他的众生都是你的亲人，为什么你会区别其他的人呢？他对我好，然后你会有很多的自己的标准，就那些标准并不是客观的标准。有时候他可能给你一点吃的，你就觉得他是好人，最后可能上当受骗也是有可能的，这就是妄想。
问者
这个还是附加在我执上面的吧？
达照法师回答
对，因为我执就是第六识的分别，它的前提是第七识，第七识的我执。
问者
那个我执是不是心生起了，就有心了就有我执了？
达照法师回答
心不生才我执，心生起来就是妄想分别了。就是八识叫心，七识叫意，六识叫识。八识的心叫“集起名心”，七识的意叫“思惟为意”，第六识的识叫“了别为识。”那么这个意呢它是恒审思量的，它好像有个镜子在后面笼罩着我们。所以人为什么做坏事自己知道？说“你骗得了别人，骗不了自己”，就是这个意思。中国的传统文化叫俱生神，就是它讲“举头三尺有神明”还不可怕，可怕的是你生下来就跟你一起来的那个神，它才会在背后老是记录着你的所有的一切，你做得好、做得坏它全部都记录。
其实就是自己，也不是另外一个神，就是第七识，它是恒审，就是永远都在那里审查着你，就像一个摄像头在你后面跟着你，永远跟着你，照着你，然后呢你有什么事情，它都把你录下来。
问者
我现在看见你，就是我的那个心它本来在的，看见你的这是一个境，一个境像，我这个心就生起来了。生起来也不对，你说不生心，它这个心本来在的。
达照法师回答
本来在的这个就是恒审啊。审查的审，永远都那样。你不但看到我，你不看到我，看到其他的人也一样，就全程记录，它全程记录，一点都不马虎的。我们有时候记录东西会马虎，这个第七识它从来不马虎，所有的都记录在案，然后你记录来的你怎么去处理它？第六识会去处理。那第六识一旦处理不恰当了，记录下来的都是坏的东西。
问者
处理不了的就是我执就生起来了。处理不了的时候，这个我执很快就起作用了？
达照法师回答
它处理反正都是乱处理的，第六意识分别都是乱处理的。
问者
就是它这个分别和妄想附加到它，这个全体自觉的原因然后就是有一个我执放那个地方。
达照法师回答
对，它前提就是因为有我执，所以修道呢就是从两个地方下手。
问者
但是那个我执的前提又建立在这个有心上面，如果说那个无心上面就是什么东西都没有，处在了了空洞的那个状态，但是一对境，心又生起来了。
达照法师回答
也不是空洞，说空洞好像还是对七识的印象。
——达照法师答疑
问：师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
问者
师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
达照法师回答
妄想和分别的这个本身啊，实际上分别是第六意识的功能，它叫了别，就知道了，就是有区别。但是我们为什么叫妄想呢？妄就是虚妄，就是我们所想到的那个判断是失误的。比如说某个人过来，你首先说，“哎呀这个是我的亲人，我要对他好一点。”那这个想法呢，你说他是你的亲人，其他的众生都是你的亲人，为什么你会区别其他的人呢？他对我好，然后你会有很多的自己的标准，就那些标准并不是客观的标准。有时候他可能给你一点吃的，你就觉得他是好人，最后可能上当受骗也是有可能的，这就是妄想。
问者
这个还是附加在我执上面的吧？
达照法师回答
对，因为我执就是第六识的分别，它的前提是第七识，第七识的我执。
问者
那个我执是不是心生起了，就有心了就有我执了？
达照法师回答
心不生才我执，心生起来就是妄想分别了。就是八识叫心，七识叫意，六识叫识。八识的心叫“集起名心”，七识的意叫“思惟为意”，第六识的识叫“了别为识。”那么这个意呢它是恒审思量的，它好像有个镜子在后面笼罩着我们。所以人为什么做坏事自己知道？说“你骗得了别人，骗不了自己”，就是这个意思。中国的传统文化叫俱生神，就是它讲“举头三尺有神明”还不可怕，可怕的是你生下来就跟你一起来的那个神，它才会在背后老是记录着你的所有的一切，你做得好、做得坏它全部都记录。
其实就是自己，也不是另外一个神，就是第七识，它是恒审，就是永远都在那里审查着你，就像一个摄像头在你后面跟着你，永远跟着你，照着你，然后呢你有什么事情，它都把你录下来。
问者
我现在看见你，就是我的那个心它本来在的，看见你的这是一个境，一个境像，我这个心就生起来了。生起来也不对，你说不生心，它这个心本来在的。
达照法师回答
本来在的这个就是恒审啊。审查的审，永远都那样。你不但看到我，你不看到我，看到其他的人也一样，就全程记录，它全程记录，一点都不马虎的。我们有时候记录东西会马虎，这个第七识它从来不马虎，所有的都记录在案，然后你记录来的你怎么去处理它？第六识会去处理。那第六识一旦处理不恰当了，记录下来的都是坏的东西。
问者
处理不了的就是我执就生起来了。处理不了的时候，这个我执很快就起作用了？
达照法师回答
它处理反正都是乱处理的，第六意识分别都是乱处理的。
问者
就是它这个分别和妄想附加到它，这个全体自觉的原因然后就是有一个我执放那个地方。
达照法师回答
对，它前提就是因为有我执，所以修道呢就是从两个地方下手。
问者
但是那个我执的前提又建立在这个有心上面，如果说那个无心上面就是什么东西都没有，处在了了空洞的那个状态，但是一对境，心又生起来了。
达照法师回答
也不是空洞，说空洞好像还是对七识的印象。
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