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教你打坐12：如何呼吸
(2007-10-20 13:45:19)
生死，就在一呼一吸间，呼吸问题不解决，谈什么生死问题，都是口头缠。呼吸，谁都会，不会的，早死了。但实际上，真正会呼吸的，并不多见。
我们日常的呼吸状态，与不日常的呼吸状态，不过是呼吸的不同状态，这都是呼吸之树的根以上的玩意，花开花落，枝荣枝枯，都是这类玩意。因此，根性灵敏者，就不需要在那枝条花叶上浪费工夫，而是直取其根，连根拔起，然后才真的自由于呼吸。
所谓自由于呼吸，不是不呼吸，而是如天天吃饭，不咬着一颗米，天天呼吸，而不碰着一口气。以上利根者所行，不是现代人能一下达到的，因此，只能从最琐碎的花枝弄起，先学学最简单的呼吸问题。
对于一般人来说，最容易分清楚呼吸状态的，就是唱歌了。一听歌声，其呼吸状态就无所遁形。最恶劣的一种，就是颈部肌肉充分紧张的呼吸状态；其次，是锁骨附近肌肉为支持的呼吸状态；再其次，是胸腔下部肌肉为支持的呼吸状态；最后一种，是腹部肌肉为支持的呼吸状态。用不大严格的术语，可以分别称为：颈式、锁骨式、胸式、腹式呼吸。首先要学会的，就是腹式呼吸。
注意，所有的呼吸，都必须是通过鼻腔，而不是口腔。如果最后光用口腔呼吸了，那么离死也不远了。不信，去医院看看，那么病重的，临去前，是不是用口狂抽气？鼻腔通畅，呼吸自如，这是一个人是否健康的重要标志。
别以为这是很简单的事情，实际上，很多人，鼻腔以及上呼吸道，都存在各种问题，这些问题，必须通过呼吸的训练来解决。这问题解决了，然后是下呼吸道、肺部等等的通畅，这些都通畅、而且肌肉协调了，才有可能进行完美的腹式呼吸。后者，使得整个上半身都能充分舒展，各种器官、组织等等都处于一种协调自如的状态，然后才能为进一步的参究打下基础。
而且，这里有一个更深一点的问题，人的中脉的贯通，必须由此下手。因为左右两脉的开口，就在鼻腔。中脉不贯通，一切关于身体的修行都是瞎掰。注意，这里和什么小周天、大周天没什么关系，那只是一些因为某种特定的意守而导致的某些状态，其实都包括在中脉的贯通里。中脉贯通，所谓小周天、大周天、N花聚顶都自在其中。其实，中脉贯通，也没有什么神秘的，不过是人体自身就具有的，谁都可以达到。而且就算贯通了，也才是基础的基础，连禅定最基础的粗住都达不到。
本ID这里说一句很严肃、很严重，自古以来没人说过的话，就是一切道家之类的人体修行，最高的状态，连禅定最基本的粗住状态都没达到，就更不用说所谓的气功之类的无聊玩意。
注意，呼吸和人的体液协调很有关系，呼吸有问题，人的体液就肯定出问题。人的体液，包括很多种类，最简单的，你看你有没有病，有没有问题，你就现在吞一下唾液，一个健康的，没问题的人体，其唾液应该是清爽、如玉露、略带清甜的。如果不是这样，那身体肯定有毛病。而通过呼吸的训练，达到道家所有小周天贯通的状态，那么人的体液质量才会有较大的改变。
当然，这都是些无聊玩意，如果真是立足于参究生死，这些呼吸、体液什么的，都是些中间的必经状态，没什么大不了了。只是，这里给出一个客观的判断标准，就是作为禅定前的基础训练，必须有以下三个基本的阶段：
1、呼吸问题的解决。
2、体液问题的解决。
3、中脉问题的解决。
每个问题的解决，对任何人，都有统一的验收标准，没有人可以打马虎眼，如果说科学，这就是科学的标准，所有人，任何情况下的实验，都必须满足。
对于第一个问题，腹式呼吸达到后，保持这种呼吸状态，尽一步下去，可以进行所谓的龟吸、脚踵式呼吸等等非一般性的呼吸状态，但这都是在枝条上玩花样，没有任何特别的地方。不同的花样，制造出不同的特殊状态，如此而已。因此，当自如地达到腹式呼吸，是否进入其他都非一般性呼吸状态，只是一个游戏问题，而一个非游戏的问题就是：无论最终采取任何的呼吸状态，其目的都是，挖出其根。不管是哪根枝条开始，一直上溯，都是归于根、达其源。而问题的关键在于，破其根源而无所破，无所往而生其根，这样，才能达到关于呼吸问题的解决可能。
教你打坐12：如何呼吸
(2007-10-20 13:45:19)
生死，就在一呼一吸间，呼吸问题不解决，谈什么生死问题，都是口头缠。呼吸，谁都会，不会的，早死了。但实际上，真正会呼吸的，并不多见。
我们日常的呼吸状态，与不日常的呼吸状态，不过是呼吸的不同状态，这都是呼吸之树的根以上的玩意，花开花落，枝荣枝枯，都是这类玩意。因此，根性灵敏者，就不需要在那枝条花叶上浪费工夫，而是直取其根，连根拔起，然后才真的自由于呼吸。
所谓自由于呼吸，不是不呼吸，而是如天天吃饭，不咬着一颗米，天天呼吸，而不碰着一口气。以上利根者所行，不是现代人能一下达到的，因此，只能从最琐碎的花枝弄起，先学学最简单的呼吸问题。
对于一般人来说，最容易分清楚呼吸状态的，就是唱歌了。一听歌声，其呼吸状态就无所遁形。最恶劣的一种，就是颈部肌肉充分紧张的呼吸状态；其次，是锁骨附近肌肉为支持的呼吸状态；再其次，是胸腔下部肌肉为支持的呼吸状态；最后一种，是腹部肌肉为支持的呼吸状态。用不大严格的术语，可以分别称为：颈式、锁骨式、胸式、腹式呼吸。首先要学会的，就是腹式呼吸。
注意，所有的呼吸，都必须是通过鼻腔，而不是口腔。如果最后光用口腔呼吸了，那么离死也不远了。不信，去医院看看，那么病重的，临去前，是不是用口狂抽气？鼻腔通畅，呼吸自如，这是一个人是否健康的重要标志。
别以为这是很简单的事情，实际上，很多人，鼻腔以及上呼吸道，都存在各种问题，这些问题，必须通过呼吸的训练来解决。这问题解决了，然后是下呼吸道、肺部等等的通畅，这些都通畅、而且肌肉协调了，才有可能进行完美的腹式呼吸。后者，使得整个上半身都能充分舒展，各种器官、组织等等都处于一种协调自如的状态，然后才能为进一步的参究打下基础。
而且，这里有一个更深一点的问题，人的中脉的贯通，必须由此下手。因为左右两脉的开口，就在鼻腔。中脉不贯通，一切关于身体的修行都是瞎掰。注意，这里和什么小周天、大周天没什么关系，那只是一些因为某种特定的意守而导致的某些状态，其实都包括在中脉的贯通里。中脉贯通，所谓小周天、大周天、N花聚顶都自在其中。其实，中脉贯通，也没有什么神秘的，不过是人体自身就具有的，谁都可以达到。而且就算贯通了，也才是基础的基础，连禅定最基础的粗住都达不到。
本ID这里说一句很严肃、很严重，自古以来没人说过的话，就是一切道家之类的人体修行，最高的状态，连禅定最基本的粗住状态都没达到，就更不用说所谓的气功之类的无聊玩意。
注意，呼吸和人的体液协调很有关系，呼吸有问题，人的体液就肯定出问题。人的体液，包括很多种类，最简单的，你看你有没有病，有没有问题，你就现在吞一下唾液，一个健康的，没问题的人体，其唾液应该是清爽、如玉露、略带清甜的。如果不是这样，那身体肯定有毛病。而通过呼吸的训练，达到道家所有小周天贯通的状态，那么人的体液质量才会有较大的改变。
当然，这都是些无聊玩意，如果真是立足于参究生死，这些呼吸、体液什么的，都是些中间的必经状态，没什么大不了了。只是，这里给出一个客观的判断标准，就是作为禅定前的基础训练，必须有以下三个基本的阶段：
1、呼吸问题的解决。
2、体液问题的解决。
3、中脉问题的解决。
每个问题的解决，对任何人，都有统一的验收标准，没有人可以打马虎眼，如果说科学，这就是科学的标准，所有人，任何情况下的实验，都必须满足。
对于第一个问题，腹式呼吸达到后，保持这种呼吸状态，尽一步下去，可以进行所谓的龟吸、脚踵式呼吸等等非一般性的呼吸状态，但这都是在枝条上玩花样，没有任何特别的地方。不同的花样，制造出不同的特殊状态，如此而已。因此，当自如地达到腹式呼吸，是否进入其他都非一般性呼吸状态，只是一个游戏问题，而一个非游戏的问题就是：无论最终采取任何的呼吸状态，其目的都是，挖出其根。不管是哪根枝条开始，一直上溯，都是归于根、达其源。而问题的关键在于，破其根源而无所破，无所往而生其根，这样，才能达到关于呼吸问题的解决可能。
#只要做到这一点，想改变运势并不难......#
道教肯定人与天地化育的关系，认为人自身本来含有道性，能与天地合其序，与神明合其吉凶。
1、善恶与寿夭
在日常生活里，道教重视天地的庇护与神明的赐福，这样的关系又环绕在人的善恶行为上，认为人的行善或为恶，主要的决定了一生命运的吉凶寿夭，如《赤松子中诫经》曰：
生民焭焭，各载一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，贫富死生。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，并集其身矣。人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累，事非一也。人之朝夕，为恶人神，司命奏上，星辰夺其算寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。
天上的神明派遣各种身神居住在人的身体里，司察人的善恶行为，并向神明禀告。天上有庞大的司命考核机关，根据这些神明呈上来的为善的青簿里的功绩，与为恶的黑簿里的罪责，断定人的功过，判决相应的赏罚。行善者可以获得延寿，甚至能记名仙籍。为恶者将被夺算，减少寿命，生活里贫困、消耗、疾病缠身；死时还要下落地狱，受“风刀”之考。
2、如何化解潜在的罪业与灾难
人们要化解各种潜在的罪业与灾难，平时就必须去恶向善，重视与天地星辰相应的气化关系，以修身养德、积善积福，来扩充生命的能量，使得“善气覆之”与“福德随之”；同时还要经常地修斋祷神，避免不小心犯了“天地禁忌”，导致“谪谴罪累”。
如果是有意为恶，所造的罪业则更深，比无心之过更为严重，经常是“凶气覆之”与“灾祸随之”，其结局是“衰患之事，并集其身矣”，很多不好的事情都会随之而来，甚至还会被“夺其算寿”，寿命被缩短。
3、如何改变自身的命运
想改变自身命运就必须在品德和性情上多下工夫，以行善去恶为修养的目标与核心，要时时回归我们本来具有的良善，以慈心来坚定利人利己、济人利物的意志。
若人的心地不善，是无法与神灵相感通的。以作恶为目的的伪善，造成的过失更大，不仅不能获得神明的赐福和延寿，反而会增加恶的过失，被神明追查罪状，导致“天气去之”与“地气著之”，身体日渐衰败，灾患接之而来，甚至减少寿命。
道教认为人们应该多在生活中自省，如果自省太少，忏悔不足，又功德很少，则难免导致过错的累积。一旦过错积累太多，除了危及个人生命外，甚至会导致家庭或家族的灭亡危机，如《赤松子章历》卷二曰：
人身中常有司过之神，随时上下，日以善恶。过满百二十为一刻，刻者令人多害少利。百八十过为一耗，耗者令人六畜不繁息。十过为一遍，遍者令人疾病......三千六百过为一满，满者应死也。
人一生的过程中，各种厄运关卡离不开自身的过失，是在日常生活中不断地犯小过与大恶所造成的。若不从心里彻底地去恶向善，则过失和罪恶将难以避免，会不断累积，甚至导致家破人亡。
这种由过错累积的恶行，可以分成21种恶名，对应出21种人生报应。当面对这些报应的时候，可以算出自己有多少过错。
4、承负与家庭
此外，道教还以“承负”来解释生活里的福祸等现象，认为人们还会继承父母与祖先遗留下来的福德或流灾，如《赤松子章历》卷二曰：
人生或年二十、三十，刻满凶夭。或五十、六十，而刻满凶夭；或小来无过，而今夭者，此受先世余过。或妄行恶逆，竟寿而不遇祸患者，受其祖余庆也。
故积累福德之后有余福，积累罪恶之后有灾祸。故人能悔过，过灭福生。当思愆自责，改而勿犯。行之一旬，其人身中司过为之除一刻。行之百日，除二刻。行之一岁，除三刻。行之三年，其福自应。
如不思悔过，其过失会日益加深。小过影响自身，大过影响子孙。
善恶报应不只是专对个人，还包含了整个家族的共命关系，家庭的每一份子都会继承到家长为善的福德，或为恶的余殃。
家族成员彼此的罪福相连在一起，形成了“积德之后有余福”与“积恶之后有余祸”的福祸相联关系。
文章来源:龙虎山道教
道教肯定人与天地化育的关系，认为人自身本来含有道性，能与天地合其序，与神明合其吉凶。
1、善恶与寿夭
在日常生活里，道教重视天地的庇护与神明的赐福，这样的关系又环绕在人的善恶行为上，认为人的行善或为恶，主要的决定了一生命运的吉凶寿夭，如《赤松子中诫经》曰：
生民焭焭，各载一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，贫富死生。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，并集其身矣。人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累，事非一也。人之朝夕，为恶人神，司命奏上，星辰夺其算寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。
天上的神明派遣各种身神居住在人的身体里，司察人的善恶行为，并向神明禀告。天上有庞大的司命考核机关，根据这些神明呈上来的为善的青簿里的功绩，与为恶的黑簿里的罪责，断定人的功过，判决相应的赏罚。行善者可以获得延寿，甚至能记名仙籍。为恶者将被夺算，减少寿命，生活里贫困、消耗、疾病缠身；死时还要下落地狱，受“风刀”之考。
2、如何化解潜在的罪业与灾难
人们要化解各种潜在的罪业与灾难，平时就必须去恶向善，重视与天地星辰相应的气化关系，以修身养德、积善积福，来扩充生命的能量，使得“善气覆之”与“福德随之”；同时还要经常地修斋祷神，避免不小心犯了“天地禁忌”，导致“谪谴罪累”。
如果是有意为恶，所造的罪业则更深，比无心之过更为严重，经常是“凶气覆之”与“灾祸随之”，其结局是“衰患之事，并集其身矣”，很多不好的事情都会随之而来，甚至还会被“夺其算寿”，寿命被缩短。
3、如何改变自身的命运
想改变自身命运就必须在品德和性情上多下工夫，以行善去恶为修养的目标与核心，要时时回归我们本来具有的良善，以慈心来坚定利人利己、济人利物的意志。
若人的心地不善，是无法与神灵相感通的。以作恶为目的的伪善，造成的过失更大，不仅不能获得神明的赐福和延寿，反而会增加恶的过失，被神明追查罪状，导致“天气去之”与“地气著之”，身体日渐衰败，灾患接之而来，甚至减少寿命。
道教认为人们应该多在生活中自省，如果自省太少，忏悔不足，又功德很少，则难免导致过错的累积。一旦过错积累太多，除了危及个人生命外，甚至会导致家庭或家族的灭亡危机，如《赤松子章历》卷二曰：
人身中常有司过之神，随时上下，日以善恶。过满百二十为一刻，刻者令人多害少利。百八十过为一耗，耗者令人六畜不繁息。十过为一遍，遍者令人疾病......三千六百过为一满，满者应死也。
人一生的过程中，各种厄运关卡离不开自身的过失，是在日常生活中不断地犯小过与大恶所造成的。若不从心里彻底地去恶向善，则过失和罪恶将难以避免，会不断累积，甚至导致家破人亡。
这种由过错累积的恶行，可以分成21种恶名，对应出21种人生报应。当面对这些报应的时候，可以算出自己有多少过错。
4、承负与家庭
此外，道教还以“承负”来解释生活里的福祸等现象，认为人们还会继承父母与祖先遗留下来的福德或流灾，如《赤松子章历》卷二曰：
人生或年二十、三十，刻满凶夭。或五十、六十，而刻满凶夭；或小来无过，而今夭者，此受先世余过。或妄行恶逆，竟寿而不遇祸患者，受其祖余庆也。
故积累福德之后有余福，积累罪恶之后有灾祸。故人能悔过，过灭福生。当思愆自责，改而勿犯。行之一旬，其人身中司过为之除一刻。行之百日，除二刻。行之一岁，除三刻。行之三年，其福自应。
如不思悔过，其过失会日益加深。小过影响自身，大过影响子孙。
善恶报应不只是专对个人，还包含了整个家族的共命关系，家庭的每一份子都会继承到家长为善的福德，或为恶的余殃。
家族成员彼此的罪福相连在一起，形成了“积德之后有余福”与“积恶之后有余祸”的福祸相联关系。
文章来源:龙虎山道教
#中国道教那些事儿[超话]#
只要做到这一点，想改变运势并不难......
道教肯定人与天地化育的关系，认为人自身本来含有道性，能与天地合其序，与神明合其吉凶。
1
善恶与寿夭
在日常生活里，道教重视天地的庇护与神明的赐福，这样的关系又环绕在人的善恶行为上，认为人的行善或为恶，主要的决定了一生命运的吉凶寿夭，如《赤松子中诫经》曰：
生民焭焭，各载一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，贫富死生。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，并集其身矣。人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累，事非一也。人之朝夕，为恶人神，司命奏上，星辰夺其算寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。
天上的神明派遣各种身神居住在人的身体里，司察人的善恶行为，并向神明禀告。天上有庞大的司命考核机关，根据这些神明呈上来的为善的青簿里的功绩，与为恶的黑簿里的罪责，断定人的功过，判决相应的赏罚。行善者可以获得延寿，甚至能记名仙籍。为恶者将被夺算，减少寿命，生活里贫困、消耗、疾病缠身；死时还要下落地狱，受“风刀”之考。
2
如何化解潜在的罪业与灾难
人们要化解各种潜在的罪业与灾难，平时就必须去恶向善，重视与天地星辰相应的气化关系，以修身养德、积善积福，来扩充生命的能量，使得“善气覆之”与“福德随之”；同时还要经常地修斋祷神，避免不小心犯了“天地禁忌”，导致“谪谴罪累”。
如果是有意为恶，所造的罪业则更深，比无心之过更为严重，经常是“凶气覆之”与“灾祸随之”，其结局是“衰患之事，并集其身矣”，很多不好的事情都会随之而来，甚至还会被“夺其算寿”，寿命被缩短。
3
如何改变自身的命运
想改变自身命运就必须在品德和性情上多下工夫，以行善去恶为修养的目标与核心，要时时回归我们本来具有的良善，以慈心来坚定利人利己、济人利物的意志。
若人的心地不善，是无法与神灵相感通的。以作恶为目的的伪善，造成的过失更大，不仅不能获得神明的赐福和延寿，反而会增加恶的过失，被神明追查罪状，导致“天气去之”与“地气著之”，身体日渐衰败，灾患接之而来，甚至减少寿命。
道教认为人们应该多在生活中自省，如果自省太少，忏悔不足，又功德很少，则难免导致过错的累积。一旦过错积累太多，除了危及个人生命外，甚至会导致家庭或家族的灭亡危机，如《赤松子章历》卷二曰：
人身中常有司过之神，随时上下，日以善恶。过满百二十为一刻，刻者令人多害少利。百八十过为一耗，耗者令人六畜不繁息。十过为一遍，遍者令人疾病......三千六百过为一满，满者应死也。
人一生的过程中，各种厄运关卡离不开自身的过失，是在日常生活中不断地犯小过与大恶所造成的。若不从心里彻底地去恶向善，则过失和罪恶将难以避免，会不断累积，甚至导致家破人亡。
这种由过错累积的恶行，可以分成21种恶名，对应出21种人生报应。当面对这些报应的时候，可以算出自己有多少过错。
4
承负与家庭
此外，道教还以“承负”来解释生活里的福祸等现象，认为人们还会继承父母与祖先遗留下来的福德或流灾，如《赤松子章历》卷二曰：
人生或年二十、三十，刻满凶夭。或五十、六十，而刻满凶夭；或小来无过，而今夭者，此受先世余过。或妄行恶逆，竟寿而不遇祸患者，受其祖余庆也。
故积累福德之后有余福，积累罪恶之后有灾祸。故人能悔过，过灭福生。当思愆自责，改而勿犯。行之一旬，其人身中司过为之除一刻。行之百日，除二刻。行之一岁，除三刻。行之三年，其福自应。
如不思悔过，其过失会日益加深。小过影响自身，大过影响子孙。
善恶报应不只是专对个人，还包含了整个家族的共命关系，家庭的每一份子都会继承到家长为善的福德，或为恶的余殃。
家族成员彼此的罪福相连在一起，形成了“积德之后有余福”与“积恶之后有余祸”的福祸相联关系。
转自龙虎山道教
只要做到这一点，想改变运势并不难......
道教肯定人与天地化育的关系，认为人自身本来含有道性，能与天地合其序，与神明合其吉凶。
1
善恶与寿夭
在日常生活里，道教重视天地的庇护与神明的赐福，这样的关系又环绕在人的善恶行为上，认为人的行善或为恶，主要的决定了一生命运的吉凶寿夭，如《赤松子中诫经》曰：
生民焭焭，各载一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，贫富死生。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，并集其身矣。人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累，事非一也。人之朝夕，为恶人神，司命奏上，星辰夺其算寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。
天上的神明派遣各种身神居住在人的身体里，司察人的善恶行为，并向神明禀告。天上有庞大的司命考核机关，根据这些神明呈上来的为善的青簿里的功绩，与为恶的黑簿里的罪责，断定人的功过，判决相应的赏罚。行善者可以获得延寿，甚至能记名仙籍。为恶者将被夺算，减少寿命，生活里贫困、消耗、疾病缠身；死时还要下落地狱，受“风刀”之考。
2
如何化解潜在的罪业与灾难
人们要化解各种潜在的罪业与灾难，平时就必须去恶向善，重视与天地星辰相应的气化关系，以修身养德、积善积福，来扩充生命的能量，使得“善气覆之”与“福德随之”；同时还要经常地修斋祷神，避免不小心犯了“天地禁忌”，导致“谪谴罪累”。
如果是有意为恶，所造的罪业则更深，比无心之过更为严重，经常是“凶气覆之”与“灾祸随之”，其结局是“衰患之事，并集其身矣”，很多不好的事情都会随之而来，甚至还会被“夺其算寿”，寿命被缩短。
3
如何改变自身的命运
想改变自身命运就必须在品德和性情上多下工夫，以行善去恶为修养的目标与核心，要时时回归我们本来具有的良善，以慈心来坚定利人利己、济人利物的意志。
若人的心地不善，是无法与神灵相感通的。以作恶为目的的伪善，造成的过失更大，不仅不能获得神明的赐福和延寿，反而会增加恶的过失，被神明追查罪状，导致“天气去之”与“地气著之”，身体日渐衰败，灾患接之而来，甚至减少寿命。
道教认为人们应该多在生活中自省，如果自省太少，忏悔不足，又功德很少，则难免导致过错的累积。一旦过错积累太多，除了危及个人生命外，甚至会导致家庭或家族的灭亡危机，如《赤松子章历》卷二曰：
人身中常有司过之神，随时上下，日以善恶。过满百二十为一刻，刻者令人多害少利。百八十过为一耗，耗者令人六畜不繁息。十过为一遍，遍者令人疾病......三千六百过为一满，满者应死也。
人一生的过程中，各种厄运关卡离不开自身的过失，是在日常生活中不断地犯小过与大恶所造成的。若不从心里彻底地去恶向善，则过失和罪恶将难以避免，会不断累积，甚至导致家破人亡。
这种由过错累积的恶行，可以分成21种恶名，对应出21种人生报应。当面对这些报应的时候，可以算出自己有多少过错。
4
承负与家庭
此外，道教还以“承负”来解释生活里的福祸等现象，认为人们还会继承父母与祖先遗留下来的福德或流灾，如《赤松子章历》卷二曰：
人生或年二十、三十，刻满凶夭。或五十、六十，而刻满凶夭；或小来无过，而今夭者，此受先世余过。或妄行恶逆，竟寿而不遇祸患者，受其祖余庆也。
故积累福德之后有余福，积累罪恶之后有灾祸。故人能悔过，过灭福生。当思愆自责，改而勿犯。行之一旬，其人身中司过为之除一刻。行之百日，除二刻。行之一岁，除三刻。行之三年，其福自应。
如不思悔过，其过失会日益加深。小过影响自身，大过影响子孙。
善恶报应不只是专对个人，还包含了整个家族的共命关系，家庭的每一份子都会继承到家长为善的福德，或为恶的余殃。
家族成员彼此的罪福相连在一起，形成了“积德之后有余福”与“积恶之后有余祸”的福祸相联关系。
转自龙虎山道教
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