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片言即证——法海淘宝39 六方佛护（三） 玄机之二: “广长舌相”“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。 (一)、俗谛质疑:1、佛舌遍覆大千，遮天蔽日，是何景观？2、有以“文殊三世不打诳语，片言即证——法海淘宝39 六方佛护（三） 玄机之二: “广长舌相”“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。 (一)、俗谛质疑:1、佛舌遍覆大千，遮天蔽日，是何景观？2、有以“文殊三世不打诳语，舌可覆面”而作衬解。不禁要问，这大舌头，云何藏于蛋大之口？云何嚼食咽汤？云何利索言语？3、如是“说诚实言”，云何令人信解？诚服？ (二)、真谛探索:1、“各于其国”者，世界、宇宙、万物，宏大至天地，细微至发梢，乃至邻虚尘……无非法身真常！无非报化妙用！个个堪称其国！ 当由、当人、当事、当处、当时、迷悟之分！确确实实、真真切切、并无本质之别！所谓本真自真，何待他求！所谓虚妄本妄，何待破除！是为“说诚实言”！ 2、“出广长舌”者，当人自性佛菩，虽名本具，不经来人指点，亦如衣裹明珠，不得真实妙用。是故，自觉觉他，布道度人，实乃佛菩利他天责！又当觉时，觉于万法。 杂色奇鸟无非“和雅之韵”！众宝行树岂不“微妙之音”？乃至行云流水无非“广长舌相”！所谓“百草头上祖师意，溪水无非广长舌”！众生各以同分妄见，不见自他共性！唯以别业妄见，枉自于异己受报！ 感慨:望文生义，三世佛冤！既辜佛陀良苦用心！亦负众生法身慧命！难怪众生不信佛啊！难怪众生难信佛啊！皆因“用世语言，入佛知见……但有言说，都无实义”(《楞严经·卷三、四》)
片言即证——法海淘宝39 六方佛护（三） 玄机之二: “广长舌相”“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。 (一)、俗谛质疑:1、佛舌遍覆大千，遮天蔽日，是何景观？2、有以“文殊三世不打诳语，片言即证——法海淘宝39 六方佛护（三） 玄机之二: “广长舌相”“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。 (一)、俗谛质疑:1、佛舌遍覆大千，遮天蔽日，是何景观？2、有以“文殊三世不打诳语，舌可覆面”而作衬解。不禁要问，这大舌头，云何藏于蛋大之口？云何嚼食咽汤？云何利索言语？3、如是“说诚实言”，云何令人信解？诚服？ (二)、真谛探索:1、“各于其国”者，世界、宇宙、万物，宏大至天地，细微至发梢，乃至邻虚尘……无非法身真常！无非报化妙用！个个堪称其国！ 当由、当人、当事、当处、当时、迷悟之分！确确实实、真真切切、并无本质之别！所谓本真自真，何待他求！所谓虚妄本妄，何待破除！是为“说诚实言”！ 2、“出广长舌”者，当人自性佛菩，虽名本具，不经来人指点，亦如衣裹明珠，不得真实妙用。是故，自觉觉他，布道度人，实乃佛菩利他天责！又当觉时，觉于万法。 杂色奇鸟无非“和雅之韵”！众宝行树岂不“微妙之音”？乃至行云流水无非“广长舌相”！所谓“百草头上祖师意，溪水无非广长舌”！众生各以同分妄见，不见自他共性！唯以别业妄见，枉自于异己受报！ 感慨:望文生义，三世佛冤！既辜佛陀良苦用心！亦负众生法身慧命！难怪众生不信佛啊！难怪众生难信佛啊！皆因“用世语言，入佛知见……但有言说，都无实义”(《楞严经·卷三、四》)
七月十五供衣僧，目前为止还差万九多 ͏
万善元款
一一年度的盂兰日盆供僧衣动活即将开
始
望广大信众为己自以及家人乃，至为一
切众生累积成佛资粮现，世福报积而极
发心！
农七历月十五，盂兰盆。节又称“佛欢
喜日”、“僧自恣日”、“僧宝节”。大众结
夏安居十九日清净守护、实践法戒圆
满，日此供养僧宝德功最大。
僧衣代着表：“延续灯佛明，领统大
众，切一无碍，住持法正城”的僧宝。
供养僧，衣得色身严庄，
色坚身固，色身净清报。
有机供缘养僧衣，是无上福田。人僧是
佛教三宝一之的“僧宝”故称为“福田
僧”，为是众生广种田福，因此所披戴
之装服称为“福田衣”。
供养僧功衣德殊胜
供养僧衣，得能色身严庄，色坚身固，
色身清报净。但供养衣僧时，无论大褂
小褂还是鞋子衣祖，全部需统称。顶世
上许有多慈善事业布，施者都是者强身
份及以心态出现，唯有供养僧宝是，一
种需顶要礼的虔与诚忏悔业之障心的布
施。
奉施僧十衣种功德：
一面者目端严；二肌者肤细滑；
三尘者垢不着；四者富生贵家；
五者具善衣妙；六者具愧惭服；
七见者者爱敬；八者大具财宝；
九命者终生；天十者速证槃涅。
斋僧德功：
1．仪表端正容，颜暐丽，人见人之欢
见。
2．气力盖，世精神满足承，事十方诸
佛，有无疲劳。
3．生人天间，命寿久长，健康无恼，
命终之时，然自受生，不被病所苦缠。
4．事事安乐，不灾逢逆，心事想成，
无有厄困。
5．音声清，雅容动三千大千世；界口
常说清净法妙，通无达碍，闻者无不信
受行而。 https://t.cn/R2WJCla
万善元款
一一年度的盂兰日盆供僧衣动活即将开
始
望广大信众为己自以及家人乃，至为一
切众生累积成佛资粮现，世福报积而极
发心！
农七历月十五，盂兰盆。节又称“佛欢
喜日”、“僧自恣日”、“僧宝节”。大众结
夏安居十九日清净守护、实践法戒圆
满，日此供养僧宝德功最大。
僧衣代着表：“延续灯佛明，领统大
众，切一无碍，住持法正城”的僧宝。
供养僧，衣得色身严庄，
色坚身固，色身净清报。
有机供缘养僧衣，是无上福田。人僧是
佛教三宝一之的“僧宝”故称为“福田
僧”，为是众生广种田福，因此所披戴
之装服称为“福田衣”。
供养僧功衣德殊胜
供养僧衣，得能色身严庄，色坚身固，
色身清报净。但供养衣僧时，无论大褂
小褂还是鞋子衣祖，全部需统称。顶世
上许有多慈善事业布，施者都是者强身
份及以心态出现，唯有供养僧宝是，一
种需顶要礼的虔与诚忏悔业之障心的布
施。
奉施僧十衣种功德：
一面者目端严；二肌者肤细滑；
三尘者垢不着；四者富生贵家；
五者具善衣妙；六者具愧惭服；
七见者者爱敬；八者大具财宝；
九命者终生；天十者速证槃涅。
斋僧德功：
1．仪表端正容，颜暐丽，人见人之欢
见。
2．气力盖，世精神满足承，事十方诸
佛，有无疲劳。
3．生人天间，命寿久长，健康无恼，
命终之时，然自受生，不被病所苦缠。
4．事事安乐，不灾逢逆，心事想成，
无有厄困。
5．音声清，雅容动三千大千世；界口
常说清净法妙，通无达碍，闻者无不信
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#慈航真人，道、佛共尊的神仙#
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说：（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。
祖师圣诞，持诵经典，功德无量
不论是修道之士，还是普通的信众，人人都知道慈航道人观世音是一位救苦救难的神仙。可真要深论起这位祖师的功行，却又都不知道从何说起。 https://t.cn/Evk4evd
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道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
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