#什么是“道”#：略谈今人对“道”的几种解读！
壹
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
贰
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
叁
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学
壹
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
贰
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
叁
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学
莫言得诺贝尔文学奖之后，屡次嘲讽刁难？？？有一次，在公共场合，某教授问：“你的成就超越鲁迅了吗？”现场观众面面相觑，都等着看笑话；谁知，莫言给出的回复，直接暴露了他的真实人品......
2012年10月，中国作家莫言打破了“诺贝尔奖魔咒”，以精湛的文学作品，摘得诺贝尔文学奖桂冠，这是中国文坛的一桩盛事。
然而，莫言并没有因此获得殊荣，而是陷入了舆论的泥沼当中，其中批判之人大多数是同行的文人墨客，甚至有的人并没有看过莫言的获奖作品，就人云亦云！
但是，很多人不知道莫言获奖的《蛙》在获得诺贝尔文学奖之前，是先获得了茅盾文学奖。换句话说，中国国内最高等级的文学奖评委都不觉得莫言的作品有任何“倾向问题”，而是认同莫言的作品，并给予了最高的认可！
而， 对于自己的作品，莫言坦言：“对一个作家来讲，最好的说话方式是写作，我该说的话都写进了我的作品里，用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭，永不磨灭。”
或许是风头过剩的原因，无论莫言在什么场合，总有人拿“获奖”这件事出来吹捧或是调侃。有一次，一教授将莫言与鲁迅做对比，问道：“你的成就和鲁迅对比如何？
鲁迅的文学地位是不可撼动的，他是民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一；鲁迅的笔不仅仅是为文学而写，更多的是剖析思想，从人性最深层下手，这在很多作家都是无法触及的！
说实话，莫言显然是够不上鲁迅的高度，教授这一提问，摆明了就是要让莫言难堪！
面对这样的调侃，莫言并没有表现出愤怒，莫言表示：“从小就是读鲁迅长大，且一直模仿，但始终无法超越和从受鲁迅的影响中走出来....”
莫言还打了个比方：“我愿意用我全部作品‘换’鲁迅的一个短篇小说，如果能写出一部类似《阿Q正传》那样在中国文学史上地位的中篇，那我会愿意把我所有的小说都不要了。
所有的文人作家的内心都是“狂妄”的，莫言自然也不例外！然而，在谈及鲁迅的时候，莫言用一句“愿意用所有作品换鲁迅一个短篇”就足以表现后辈对先贤的膜拜，以及莫言谦卑的态度。
如果说，鲁迅是火，那莫言就是火那头的灰烬。鲁迅是无所顾忌的畅快，表达的是对太阳之下阴影的不满；莫言是畅快过后的绝望，面对的是黑暗为幕的微渺星空，黑色绝望生出的灿烂的真理。
相比之下，在莫言获奖后，不管是不是作家界，文艺界，都要或多或少的蹭蹭“莫言热”的人，显得有些站不住脚了。然而，莫言却因为获奖遭受非议长达8年，且没有为自己辩解一句！
因为，对于作家来说，再多的雄辩也不如用作品来说话。
8年后，莫言带着“晚熟的人”归来！
那么什么是晚熟的人呢？
莫言在书中说：“有的人，小时胆小，后来胆越来越大；有的人，少时胆大，长大后胆越来越小，这就是早熟和晚熟的区别。”
莫言解释：很多人如我一样，小的时候比较胆小，很多事情不敢尝试，更害怕失败，在意别人的指指点点，哪怕感觉有一点点被误会，也会很难受。而长大了以后，到了一定的年纪，特别是经历了一些事。而扛过去了，就成熟了，胆子也变大了。而这也是早熟的人和晚熟的人的区别。
心善的人都晚熟，后来开窍了，也是坏人催熟的！
而晚熟的人有一点非常不一样，就是晚熟的人哪怕经历了社会的“毒打”，遭受了各种流言蜚语，不会陷入进去，更不会沉沦下去，甚至到后面可以渐渐看开，无论怎样，也不会忘记自己的初心，这才是一个晚熟的人该有的态度。
正如莫言说的一样，如今很多人身上背负着太多的压力，承受着很多责任。比如工作上来自领导的批评指责，来自同事的排挤；生活中来自妻子的不理解，来自孩子渴望的眼神，来自年迈父母的期望等。而我们能做的是：不要害怕，不要迷茫，一切都不晚，让自己做一个晚熟的人。
小编在读了莫言的书《晚熟的人》才明白，莫言先生把自己这些年的遭遇和经历以及如何面对这些事情的感想感受都写了进去，莫言先生还是用自己擅长“讲故事”的手法，只不过这次更像是一位饱经沧桑的老者，在诉说着自己的故事，诉说着别人的故事，而每一个人在阅读时，都能从这些故事中找到自己的影子。
莫言的新作品回归，更是轰动了文坛，曾经那些质疑声早已经消失，也赢得了更多人尊重和佩服，我们没理由让这样一位为国争光的文坛作家寒心。
无论你是刚毕业的学生，还是到了一定年纪的中年人，如果你对自己的生活感到迷茫，又刚好喜欢莫言的作品，那这部《晚熟的人》非常值得你一看，争做一个晚熟的人，让自己的人生少走许多弯路。
莫言先生“8年磨一剑”的新作，这本书内容震撼，给大家前所未有的感受。在这本书里，你会遇到不一样的莫言。
一起与这个世界上独特的灵魂相遇，不妨从《晚熟的人》开始，了解我国文学，增长自己的文化底蕴和内涵。
（来源：海峡新干线）#文学##莫言# https://t.cn/Rp7jQwq
2012年10月，中国作家莫言打破了“诺贝尔奖魔咒”，以精湛的文学作品，摘得诺贝尔文学奖桂冠，这是中国文坛的一桩盛事。
然而，莫言并没有因此获得殊荣，而是陷入了舆论的泥沼当中，其中批判之人大多数是同行的文人墨客，甚至有的人并没有看过莫言的获奖作品，就人云亦云！
但是，很多人不知道莫言获奖的《蛙》在获得诺贝尔文学奖之前，是先获得了茅盾文学奖。换句话说，中国国内最高等级的文学奖评委都不觉得莫言的作品有任何“倾向问题”，而是认同莫言的作品，并给予了最高的认可！
而， 对于自己的作品，莫言坦言：“对一个作家来讲，最好的说话方式是写作，我该说的话都写进了我的作品里，用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭，永不磨灭。”
或许是风头过剩的原因，无论莫言在什么场合，总有人拿“获奖”这件事出来吹捧或是调侃。有一次，一教授将莫言与鲁迅做对比，问道：“你的成就和鲁迅对比如何？
鲁迅的文学地位是不可撼动的，他是民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一；鲁迅的笔不仅仅是为文学而写，更多的是剖析思想，从人性最深层下手，这在很多作家都是无法触及的！
说实话，莫言显然是够不上鲁迅的高度，教授这一提问，摆明了就是要让莫言难堪！
面对这样的调侃，莫言并没有表现出愤怒，莫言表示：“从小就是读鲁迅长大，且一直模仿，但始终无法超越和从受鲁迅的影响中走出来....”
莫言还打了个比方：“我愿意用我全部作品‘换’鲁迅的一个短篇小说，如果能写出一部类似《阿Q正传》那样在中国文学史上地位的中篇，那我会愿意把我所有的小说都不要了。
所有的文人作家的内心都是“狂妄”的，莫言自然也不例外！然而，在谈及鲁迅的时候，莫言用一句“愿意用所有作品换鲁迅一个短篇”就足以表现后辈对先贤的膜拜，以及莫言谦卑的态度。
如果说，鲁迅是火，那莫言就是火那头的灰烬。鲁迅是无所顾忌的畅快，表达的是对太阳之下阴影的不满；莫言是畅快过后的绝望，面对的是黑暗为幕的微渺星空，黑色绝望生出的灿烂的真理。
相比之下，在莫言获奖后，不管是不是作家界，文艺界，都要或多或少的蹭蹭“莫言热”的人，显得有些站不住脚了。然而，莫言却因为获奖遭受非议长达8年，且没有为自己辩解一句！
因为，对于作家来说，再多的雄辩也不如用作品来说话。
8年后，莫言带着“晚熟的人”归来！
那么什么是晚熟的人呢？
莫言在书中说：“有的人，小时胆小，后来胆越来越大；有的人，少时胆大，长大后胆越来越小，这就是早熟和晚熟的区别。”
莫言解释：很多人如我一样，小的时候比较胆小，很多事情不敢尝试，更害怕失败，在意别人的指指点点，哪怕感觉有一点点被误会，也会很难受。而长大了以后，到了一定的年纪，特别是经历了一些事。而扛过去了，就成熟了，胆子也变大了。而这也是早熟的人和晚熟的人的区别。
心善的人都晚熟，后来开窍了，也是坏人催熟的！
而晚熟的人有一点非常不一样，就是晚熟的人哪怕经历了社会的“毒打”，遭受了各种流言蜚语，不会陷入进去，更不会沉沦下去，甚至到后面可以渐渐看开，无论怎样，也不会忘记自己的初心，这才是一个晚熟的人该有的态度。
正如莫言说的一样，如今很多人身上背负着太多的压力，承受着很多责任。比如工作上来自领导的批评指责，来自同事的排挤；生活中来自妻子的不理解，来自孩子渴望的眼神，来自年迈父母的期望等。而我们能做的是：不要害怕，不要迷茫，一切都不晚，让自己做一个晚熟的人。
小编在读了莫言的书《晚熟的人》才明白，莫言先生把自己这些年的遭遇和经历以及如何面对这些事情的感想感受都写了进去，莫言先生还是用自己擅长“讲故事”的手法，只不过这次更像是一位饱经沧桑的老者，在诉说着自己的故事，诉说着别人的故事，而每一个人在阅读时，都能从这些故事中找到自己的影子。
莫言的新作品回归，更是轰动了文坛，曾经那些质疑声早已经消失，也赢得了更多人尊重和佩服，我们没理由让这样一位为国争光的文坛作家寒心。
无论你是刚毕业的学生，还是到了一定年纪的中年人，如果你对自己的生活感到迷茫，又刚好喜欢莫言的作品，那这部《晚熟的人》非常值得你一看，争做一个晚熟的人，让自己的人生少走许多弯路。
莫言先生“8年磨一剑”的新作，这本书内容震撼，给大家前所未有的感受。在这本书里，你会遇到不一样的莫言。
一起与这个世界上独特的灵魂相遇，不妨从《晚熟的人》开始，了解我国文学，增长自己的文化底蕴和内涵。
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莫言得诺贝尔文学奖之后，屡次嘲讽刁难？？？有一次，在公共场合，某教授问：“你的成就超越鲁迅了吗？”现场观众面面相觑，都等着看笑话；谁知，莫言给出的回复，直接暴露了他的真实人品......
2012年10月，中国作家莫言打破了“诺贝尔奖魔咒”，以精湛的文学作品，摘得诺贝尔文学奖桂冠，这是中国文坛的一桩盛事。
然而，莫言并没有因此获得殊荣，而是陷入了舆论的泥沼当中，其中批判之人大多数是同行的文人墨客，甚至有的人并没有看过莫言的获奖作品，就人云亦云！
但是，很多人不知道莫言获奖的《蛙》在获得诺贝尔文学奖之前，是先获得了茅盾文学奖。换句话说，中国国内最高等级的文学奖评委都不觉得莫言的作品有任何“倾向问题”，而是认同莫言的作品，并给予了最高的认可！
而， 对于自己的作品，莫言坦言：“对一个作家来讲，最好的说话方式是写作，我该说的话都写进了我的作品里，用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭，永不磨灭。”
或许是风头过剩的原因，无论莫言在什么场合，总有人拿“获奖”这件事出来吹捧或是调侃。有一次，一教授将莫言与鲁迅做对比，问道：“你的成就和鲁迅对比如何？
鲁迅的文学地位是不可撼动的，他是民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一；鲁迅的笔不仅仅是为文学而写，更多的是剖析思想，从人性最深层下手，这在很多作家都是无法触及的！
说实话，莫言显然是够不上鲁迅的高度，教授这一提问，摆明了就是要让莫言难堪！
面对这样的调侃，莫言并没有表现出愤怒，莫言表示：“从小就是读鲁迅长大，且一直模仿，但始终无法超越和从受鲁迅的影响中走出来....”
莫言还打了个比方：“我愿意用我全部作品‘换’鲁迅的一个短篇小说，如果能写出一部类似《阿Q正传》那样在中国文学史上地位的中篇，那我会愿意把我所有的小说都不要了。
所有的文人作家的内心都是“狂妄”的，莫言自然也不例外！然而，在谈及鲁迅的时候，莫言用一句“愿意用所有作品换鲁迅一个短篇”就足以表现后辈对先贤的膜拜，以及莫言谦卑的态度。
如果说，鲁迅是火，那莫言就是火那头的灰烬。鲁迅是无所顾忌的畅快，表达的是对太阳之下阴影的不满；莫言是畅快过后的绝望，面对的是黑暗为幕的微渺星空，黑色绝望生出的灿烂的真理。
相比之下，在莫言获奖后，不管是不是作家界，文艺界，都要或多或少的蹭蹭“莫言热”的人，显得有些站不住脚了。然而，莫言却因为获奖遭受非议长达8年，且没有为自己辩解一句！
因为，对于作家来说，再多的雄辩也不如用作品来说话。
8年后，莫言带着“晚熟的人”归来！
那么什么是晚熟的人呢？
莫言在书中说：“有的人，小时胆小，后来胆越来越大；有的人，少时胆大，长大后胆越来越小，这就是早熟和晚熟的区别。”
莫言解释：很多人如我一样，小的时候比较胆小，很多事情不敢尝试，更害怕失败，在意别人的指指点点，哪怕感觉有一点点被误会，也会很难受。而长大了以后，到了一定的年纪，特别是经历了一些事。而扛过去了，就成熟了，胆子也变大了。而这也是早熟的人和晚熟的人的区别。
心善的人都晚熟，后来开窍了，也是坏人催熟的！
而晚熟的人有一点非常不一样，就是晚熟的人哪怕经历了社会的“毒打”，遭受了各种流言蜚语，不会陷入进去，更不会沉沦下去，甚至到后面可以渐渐看开，无论怎样，也不会忘记自己的初心，这才是一个晚熟的人该有的态度。
正如莫言说的一样，如今很多人身上背负着太多的压力，承受着很多责任。比如工作上来自领导的批评指责，来自同事的排挤；生活中来自妻子的不理解，来自孩子渴望的眼神，来自年迈父母的期望等。而我们能做的是：不要害怕，不要迷茫，一切都不晚，让自己做一个晚熟的人。
小编在读了莫言的书《晚熟的人》才明白，莫言先生把自己这些年的遭遇和经历以及如何面对这些事情的感想感受都写了进去，莫言先生还是用自己擅长“讲故事”的手法，只不过这次更像是一位饱经沧桑的老者，在诉说着自己的故事，诉说着别人的故事，而每一个人在阅读时，都能从这些故事中找到自己的影子。
莫言的新作品回归，更是轰动了文坛，曾经那些质疑声早已经消失，也赢得了更多人尊重和佩服，我们没理由让这样一位为国争光的文坛作家寒心。
无论你是刚毕业的学生，还是到了一定年纪的中年人，如果你对自己的生活感到迷茫，又刚好喜欢莫言的作品，那这部《晚熟的人》非常值得你一看，争做一个晚熟的人，让自己的人生少走许多弯路。
莫言先生“8年磨一剑”的新作，这本书内容震撼，给大家前所未有的感受。在这本书里，你会遇到不一样的莫言。
一起与这个世界上独特的灵魂相遇，不妨从《晚熟的人》开始，了解我国文学，增长自己的文化底蕴和内涵。#莫言#
2012年10月，中国作家莫言打破了“诺贝尔奖魔咒”，以精湛的文学作品，摘得诺贝尔文学奖桂冠，这是中国文坛的一桩盛事。
然而，莫言并没有因此获得殊荣，而是陷入了舆论的泥沼当中，其中批判之人大多数是同行的文人墨客，甚至有的人并没有看过莫言的获奖作品，就人云亦云！
但是，很多人不知道莫言获奖的《蛙》在获得诺贝尔文学奖之前，是先获得了茅盾文学奖。换句话说，中国国内最高等级的文学奖评委都不觉得莫言的作品有任何“倾向问题”，而是认同莫言的作品，并给予了最高的认可！
而， 对于自己的作品，莫言坦言：“对一个作家来讲，最好的说话方式是写作，我该说的话都写进了我的作品里，用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭，永不磨灭。”
或许是风头过剩的原因，无论莫言在什么场合，总有人拿“获奖”这件事出来吹捧或是调侃。有一次，一教授将莫言与鲁迅做对比，问道：“你的成就和鲁迅对比如何？
鲁迅的文学地位是不可撼动的，他是民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一；鲁迅的笔不仅仅是为文学而写，更多的是剖析思想，从人性最深层下手，这在很多作家都是无法触及的！
说实话，莫言显然是够不上鲁迅的高度，教授这一提问，摆明了就是要让莫言难堪！
面对这样的调侃，莫言并没有表现出愤怒，莫言表示：“从小就是读鲁迅长大，且一直模仿，但始终无法超越和从受鲁迅的影响中走出来....”
莫言还打了个比方：“我愿意用我全部作品‘换’鲁迅的一个短篇小说，如果能写出一部类似《阿Q正传》那样在中国文学史上地位的中篇，那我会愿意把我所有的小说都不要了。
所有的文人作家的内心都是“狂妄”的，莫言自然也不例外！然而，在谈及鲁迅的时候，莫言用一句“愿意用所有作品换鲁迅一个短篇”就足以表现后辈对先贤的膜拜，以及莫言谦卑的态度。
如果说，鲁迅是火，那莫言就是火那头的灰烬。鲁迅是无所顾忌的畅快，表达的是对太阳之下阴影的不满；莫言是畅快过后的绝望，面对的是黑暗为幕的微渺星空，黑色绝望生出的灿烂的真理。
相比之下，在莫言获奖后，不管是不是作家界，文艺界，都要或多或少的蹭蹭“莫言热”的人，显得有些站不住脚了。然而，莫言却因为获奖遭受非议长达8年，且没有为自己辩解一句！
因为，对于作家来说，再多的雄辩也不如用作品来说话。
8年后，莫言带着“晚熟的人”归来！
那么什么是晚熟的人呢？
莫言在书中说：“有的人，小时胆小，后来胆越来越大；有的人，少时胆大，长大后胆越来越小，这就是早熟和晚熟的区别。”
莫言解释：很多人如我一样，小的时候比较胆小，很多事情不敢尝试，更害怕失败，在意别人的指指点点，哪怕感觉有一点点被误会，也会很难受。而长大了以后，到了一定的年纪，特别是经历了一些事。而扛过去了，就成熟了，胆子也变大了。而这也是早熟的人和晚熟的人的区别。
心善的人都晚熟，后来开窍了，也是坏人催熟的！
而晚熟的人有一点非常不一样，就是晚熟的人哪怕经历了社会的“毒打”，遭受了各种流言蜚语，不会陷入进去，更不会沉沦下去，甚至到后面可以渐渐看开，无论怎样，也不会忘记自己的初心，这才是一个晚熟的人该有的态度。
正如莫言说的一样，如今很多人身上背负着太多的压力，承受着很多责任。比如工作上来自领导的批评指责，来自同事的排挤；生活中来自妻子的不理解，来自孩子渴望的眼神，来自年迈父母的期望等。而我们能做的是：不要害怕，不要迷茫，一切都不晚，让自己做一个晚熟的人。
小编在读了莫言的书《晚熟的人》才明白，莫言先生把自己这些年的遭遇和经历以及如何面对这些事情的感想感受都写了进去，莫言先生还是用自己擅长“讲故事”的手法，只不过这次更像是一位饱经沧桑的老者，在诉说着自己的故事，诉说着别人的故事，而每一个人在阅读时，都能从这些故事中找到自己的影子。
莫言的新作品回归，更是轰动了文坛，曾经那些质疑声早已经消失，也赢得了更多人尊重和佩服，我们没理由让这样一位为国争光的文坛作家寒心。
无论你是刚毕业的学生，还是到了一定年纪的中年人，如果你对自己的生活感到迷茫，又刚好喜欢莫言的作品，那这部《晚熟的人》非常值得你一看，争做一个晚熟的人，让自己的人生少走许多弯路。
莫言先生“8年磨一剑”的新作，这本书内容震撼，给大家前所未有的感受。在这本书里，你会遇到不一样的莫言。
一起与这个世界上独特的灵魂相遇，不妨从《晚熟的人》开始，了解我国文学，增长自己的文化底蕴和内涵。#莫言#
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