现在真的无比认同这句话：真的只有自己走进了才能探知里面的究竟
对于我这种喜新厌旧的人，能让我一直热爱一个品牌一个团队，且热爱丝毫不减还愈演愈烈的，那真的是三观颜值层级都太可[阴险]
创业如果于源起真的热爱，那份这事业一定长久且超值！ 我就敢说我们是无人能及的天花板，是微商里的高级清流，我还想说我的眼光真的太好了[偷笑]
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道经的源起及分类方法
道教在其形成和发展的漫长历史中，积累了大量的经典文书。现存道教典籍，一般指收入《道藏》中的经书，也包括在《道藏》以外与道教有关的古籍。这些典籍是我国文化遗产的重要组成部分。
道教的形成在东汉后期，但其渊源可追溯到更早的道家思想和神仙方术，因此道教典籍的出现也可追溯至创立之前。据《汉书·艺文志》著录，先秦至西汉的道家和神仙家著作有47种，1198卷(篇)。与道教有关的阴阳家、儒家易学、墨家、兵家和杂家著作，以及数术类、方技类著作，更多达200余种，约4000卷(篇)。这些古籍现在多已失传，留下来的少数经典，如《老子》、《庄子》、《淮南子)、《墨子》、《孙子兵法》、《黄帝内经》等书，后来都被当作道教的典籍，收入《道藏》之中。
东汉时期道教孕育形成，出现了一些早期道教经书。包括《太平经》、《老子河上公章句》、《老子想尔注》、《周易参同契》等。其中《太平经》约出于汉顺帝时，主要讲奉天地，顺五行，澄清乱世，使天下太平的政治思想，也有教人养生成仙之术，是一部对原始道教形成影响很大的“神书”。该书原有170卷，现残存57卷。王明先生的《太平经合校》是近人整理原书的最好版本。
魏晋时期，道教经书典籍逐渐增多。晋代道教学者葛洪，将其师郑隐收藏的道书著录于《抱朴子·遐览篇》中，以便传示后人。这是现存最早专门著录道书的目录。该篇所著录的道教经书有204种，679卷；符箓56种，620卷；合计260种，1299卷，其数量已不少。但葛洪所见的那些道教古籍，后来大多失传了。
东晋南北朝时期，《上清经》、《灵宝经》、《三皇经》、《正一法文》等大批重要经典相继问世。但在这些经书传抄流布过程中，因为传抄错误，使新出道书篇卷孳乳，真伪混淆。南朝刘宋时，著名道士陆修静首先出来搜集整理道书，考订源流，校刊真伪，并于宋明帝泰始七年(471)奉敕编撰《三洞经书目录》进献。据甄鸾《笑道论》称：陆修静所编《目录》著录道教经书及药方、符图1228卷，其中1090卷已经传世，另有138卷“犹隐天宫未出”。继陆修静之后，又有南朝梁道士孟法师撰《玉纬七部经书目》，陶弘景撰《隐居经目》，著录当时存在的道书。梁朝学者阮孝绪编写的《七录》亦著录当时道书的卷数，凡425种，1138卷。
在北朝方面，周武帝宇文邕对道书的搜集整理颇为重视。据《笑道论》记载：武帝天和五年(570)，京师玄都观道士编撰《玄都经目》进献，宣称道经、传记、符图、道论共有6363卷，但其中有目录和书本的仅为2040卷(包括诸子书及杂书884卷)，另外4323卷则是虚数，因此实际存在的道书只有1156卷。另据《云笈七签》卷85记载：周武帝曾召请华山道士卫延入京，令他校理三洞经图，缄藏于京师通道观。王延撰《珠囊》七卷，著录道教经传疏论凡8030卷。周武帝还亲自主持编纂了最早的大型道教类书《无上秘要》，书中分类摘录汉魏六朝的道教典籍，是研究早期道教义理和历史的重要文献。隋朝编撰了《隋朝道书总目》四卷。据《隋书·经籍志》记载：当时道书有经戒、服饵、房中、符箓四部，总计377种，1216卷。
从东汉至魏晋南北朝，是道教典籍流传的第一阶段，即道书初步形成并逐渐增多的时期。这一时期的道书整理工作，主要是编撰道书目录，对已有的道书考订源流真伪，分类著录，但尚未汇编成《道藏》。在编撰道书目录的过程中，形成了道教典籍的分类体例。
自南北朝以来，道教典籍通常以“三洞四辅十二类”的方法分类。就是说将全部道书划分为“三洞四辅”七大部类；其中“三洞”各部又细分为十二小类。因此道教典籍又被称作“三洞真经”或；七部经书”、“三十六部经”。三洞四辅十二类的名目如下：三洞：洞真部、洞玄部、洞神部；四辅：太玄部、太平部、太清部、正一部；十二类：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。
上述分类体例，是在南北朝时期道士们编撰道书目录的过中逐步形成的。“三洞四辅”所著录的经书，是当时已问世的七组重要道经。道教学者对这些经书的源出及其相互关系，从神学上加以解释，形成了道教特有的经学体系。据《道教义枢》卷二的解释：三洞经书是道教的主经，洞真部为《上清经》，乃玉清境洞真教主天宝君所出；洞玄部为《灵宝经》，是上清境洞玄教主灵宝君所出；洞神部为《三皇经》，是太清境洞神教主神宝君所出。
三洞之外又有四部辅助经典，《太清经》辅洞神部，是炼丹服食类经书；《太平经》辅洞玄部，即于吉所传的《太平经》；《太玄经》辅洞真部，是指《道德经》及其注解；《正一法文》则指汉魏六朝天师道的经戒法箓，据说兼辅三洞真经。
三洞四辅不仅是道书的分类方法，而且有区分道经品级和排列道士位阶次序的含义。按道教的规定，修持不同经戒的道士，各有不同的称号。由于各家经法的传授修行侧重不同，并且各种经典有品级高低之分，因此道士修持不同经法而得道的位业也有区别。例如修持洞神经法仅能成仙人，修持灵宝经法可以成真人，修持上清经者则可成圣人。由此可知，三洞四辅分类体例，与道教的神学教义和修持理论有密切的关系。它在道教历史上影响深远，隋唐以后历代整理道书，编修《道藏》，均沿用这一分类体例。
文章来源:昆仑道教
#道教文化#
道教在其形成和发展的漫长历史中，积累了大量的经典文书。现存道教典籍，一般指收入《道藏》中的经书，也包括在《道藏》以外与道教有关的古籍。这些典籍是我国文化遗产的重要组成部分。
道教的形成在东汉后期，但其渊源可追溯到更早的道家思想和神仙方术，因此道教典籍的出现也可追溯至创立之前。据《汉书·艺文志》著录，先秦至西汉的道家和神仙家著作有47种，1198卷(篇)。与道教有关的阴阳家、儒家易学、墨家、兵家和杂家著作，以及数术类、方技类著作，更多达200余种，约4000卷(篇)。这些古籍现在多已失传，留下来的少数经典，如《老子》、《庄子》、《淮南子)、《墨子》、《孙子兵法》、《黄帝内经》等书，后来都被当作道教的典籍，收入《道藏》之中。
东汉时期道教孕育形成，出现了一些早期道教经书。包括《太平经》、《老子河上公章句》、《老子想尔注》、《周易参同契》等。其中《太平经》约出于汉顺帝时，主要讲奉天地，顺五行，澄清乱世，使天下太平的政治思想，也有教人养生成仙之术，是一部对原始道教形成影响很大的“神书”。该书原有170卷，现残存57卷。王明先生的《太平经合校》是近人整理原书的最好版本。
魏晋时期，道教经书典籍逐渐增多。晋代道教学者葛洪，将其师郑隐收藏的道书著录于《抱朴子·遐览篇》中，以便传示后人。这是现存最早专门著录道书的目录。该篇所著录的道教经书有204种，679卷；符箓56种，620卷；合计260种，1299卷，其数量已不少。但葛洪所见的那些道教古籍，后来大多失传了。
东晋南北朝时期，《上清经》、《灵宝经》、《三皇经》、《正一法文》等大批重要经典相继问世。但在这些经书传抄流布过程中，因为传抄错误，使新出道书篇卷孳乳，真伪混淆。南朝刘宋时，著名道士陆修静首先出来搜集整理道书，考订源流，校刊真伪，并于宋明帝泰始七年(471)奉敕编撰《三洞经书目录》进献。据甄鸾《笑道论》称：陆修静所编《目录》著录道教经书及药方、符图1228卷，其中1090卷已经传世，另有138卷“犹隐天宫未出”。继陆修静之后，又有南朝梁道士孟法师撰《玉纬七部经书目》，陶弘景撰《隐居经目》，著录当时存在的道书。梁朝学者阮孝绪编写的《七录》亦著录当时道书的卷数，凡425种，1138卷。
在北朝方面，周武帝宇文邕对道书的搜集整理颇为重视。据《笑道论》记载：武帝天和五年(570)，京师玄都观道士编撰《玄都经目》进献，宣称道经、传记、符图、道论共有6363卷，但其中有目录和书本的仅为2040卷(包括诸子书及杂书884卷)，另外4323卷则是虚数，因此实际存在的道书只有1156卷。另据《云笈七签》卷85记载：周武帝曾召请华山道士卫延入京，令他校理三洞经图，缄藏于京师通道观。王延撰《珠囊》七卷，著录道教经传疏论凡8030卷。周武帝还亲自主持编纂了最早的大型道教类书《无上秘要》，书中分类摘录汉魏六朝的道教典籍，是研究早期道教义理和历史的重要文献。隋朝编撰了《隋朝道书总目》四卷。据《隋书·经籍志》记载：当时道书有经戒、服饵、房中、符箓四部，总计377种，1216卷。
从东汉至魏晋南北朝，是道教典籍流传的第一阶段，即道书初步形成并逐渐增多的时期。这一时期的道书整理工作，主要是编撰道书目录，对已有的道书考订源流真伪，分类著录，但尚未汇编成《道藏》。在编撰道书目录的过程中，形成了道教典籍的分类体例。
自南北朝以来，道教典籍通常以“三洞四辅十二类”的方法分类。就是说将全部道书划分为“三洞四辅”七大部类；其中“三洞”各部又细分为十二小类。因此道教典籍又被称作“三洞真经”或；七部经书”、“三十六部经”。三洞四辅十二类的名目如下：三洞：洞真部、洞玄部、洞神部；四辅：太玄部、太平部、太清部、正一部；十二类：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。
上述分类体例，是在南北朝时期道士们编撰道书目录的过中逐步形成的。“三洞四辅”所著录的经书，是当时已问世的七组重要道经。道教学者对这些经书的源出及其相互关系，从神学上加以解释，形成了道教特有的经学体系。据《道教义枢》卷二的解释：三洞经书是道教的主经，洞真部为《上清经》，乃玉清境洞真教主天宝君所出；洞玄部为《灵宝经》，是上清境洞玄教主灵宝君所出；洞神部为《三皇经》，是太清境洞神教主神宝君所出。
三洞之外又有四部辅助经典，《太清经》辅洞神部，是炼丹服食类经书；《太平经》辅洞玄部，即于吉所传的《太平经》；《太玄经》辅洞真部，是指《道德经》及其注解；《正一法文》则指汉魏六朝天师道的经戒法箓，据说兼辅三洞真经。
三洞四辅不仅是道书的分类方法，而且有区分道经品级和排列道士位阶次序的含义。按道教的规定，修持不同经戒的道士，各有不同的称号。由于各家经法的传授修行侧重不同，并且各种经典有品级高低之分，因此道士修持不同经法而得道的位业也有区别。例如修持洞神经法仅能成仙人，修持灵宝经法可以成真人，修持上清经者则可成圣人。由此可知，三洞四辅分类体例，与道教的神学教义和修持理论有密切的关系。它在道教历史上影响深远，隋唐以后历代整理道书，编修《道藏》，均沿用这一分类体例。
文章来源:昆仑道教
#道教文化#
突然想到，宁可食无肉，不可居无竹这个概念。觉得居住环境真的很重要。
喜欢买书和看书，源起于童年时期常常被工作繁忙的爸妈扔到双双当老师的姑姑姑父家，他们家有专门的书房，一整面墙都是书，姑姑会帮我把我写的文章一个字一个字敲到电脑里，然后投稿。
后来读高中，爸妈很给力地把房子买在了县重点旁边，我也十分努力地达成所愿。校门口就有一个报刊亭，卖各种读者、青年文摘、文苑美文、国家地理，我的零花钱几乎都贡献给了这间小小屋子。紫色的闺房里堆的最多的是书，喜欢看书，最直观的影响就是从小到大作文总总被当成范文，文学社的月刊上也总有我的投稿。
再后来读大学，大学门口也有一间报刊亭，不过我那会儿买书居多，杂志看的少，受一个很喜欢的大学老师的影响和带动，十分喜欢在亚马逊上趁每一次活动满减买书。一直到读研时期，都很喜欢
近几年亚马逊关闭了，尝试过一些平台，别的平台上的书质量还是会不如亚马逊。读书买书少了非常多。
看房子的时候我们心中有好几个预期地点，家属问我先看哪个？我说，先看那个地图上旁边挨着学校的那个吧，那个已经建成的学校。别的不图，我还是贪恋那一抹书香的氛围。
我很喜欢去深圳的大伯家，有一个非常重要的原因，他们家的旁边就是深实小学和初中，有一个书吧，大概是经营了十几年之久，里面的每一本书都让我喜欢、流连，我尤其喜欢艺术设计和文学类目，可见店主择书之用心。不仅如此，他们做的小食味道也很棒，来客都素质很好，不会轻易就做弄脏书本的糊涂事儿。所以每次去深圳，我都会花几个小时泡在书吧，这书吧并不大，装潢也不会特别盛大辉煌，但却有经久不衰的人气和新鲜的各个领域的指南。
现在居住的地方，是挺繁荣的区中心，上班方便购物方便去哪儿都挺方便的，独独少了一个报刊亭/书吧，能够让人抛开杂念，沉浸一角。但我还是追逐的，万幸只是租住之地，几年后自己的小窝还是十分可期可待的，为此，我们都愿付出许多，努力工作，来促成一个心想事成[心]
喜欢买书和看书，源起于童年时期常常被工作繁忙的爸妈扔到双双当老师的姑姑姑父家，他们家有专门的书房，一整面墙都是书，姑姑会帮我把我写的文章一个字一个字敲到电脑里，然后投稿。
后来读高中，爸妈很给力地把房子买在了县重点旁边，我也十分努力地达成所愿。校门口就有一个报刊亭，卖各种读者、青年文摘、文苑美文、国家地理，我的零花钱几乎都贡献给了这间小小屋子。紫色的闺房里堆的最多的是书，喜欢看书，最直观的影响就是从小到大作文总总被当成范文，文学社的月刊上也总有我的投稿。
再后来读大学，大学门口也有一间报刊亭，不过我那会儿买书居多，杂志看的少，受一个很喜欢的大学老师的影响和带动，十分喜欢在亚马逊上趁每一次活动满减买书。一直到读研时期，都很喜欢
近几年亚马逊关闭了，尝试过一些平台，别的平台上的书质量还是会不如亚马逊。读书买书少了非常多。
看房子的时候我们心中有好几个预期地点，家属问我先看哪个？我说，先看那个地图上旁边挨着学校的那个吧，那个已经建成的学校。别的不图，我还是贪恋那一抹书香的氛围。
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