#典籍里的中国# 第一期。
*民为邦本,本固邦宁。——《尚书·夏书·五子之歌》
百姓为国家之根本,根本稳固,国家才会安宁。
*功崇惟志,业广惟勤。——《尚书·周书·周官》
(要想)取得伟大功业,惟有(先立下)伟大的志向;(要想)完成伟大功业,惟有勤奋不怠。
*克勤于邦,克俭于家。——《尚书·虞书·大禹谟》
能够勤奋为国家做贡献,能够节俭持家。
*满招损,谦受益。——《尚书·虞书·大禹谟》
*人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。——《尚书·虞书·大禹谟》
人心变化莫测,大道惟在精妙,坚守自己的理想和道路,人心道心相合,执中而行。
*克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。——《尚书·虞书·克典》
能够发扬大德,才能使家族亲睦。家族亲睦以后,才能明断其它家族之事。百官之事明了,才能让各诸侯国协调和顺。【百姓:古时候只有贵族才有姓,因此百官之族称为百姓。战国后期才泛指平民。】
*诗言志,歌永言,声依永,律和声。——《尚书·虞书·舜典》
诗是表达人的志向,歌是延伸诗所表达志向的语言,五声是依照歌词配合出来的,六律六吕是和五声相和的。【五声:宫、商、角、徵、羽。六律:黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕:大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。】
*非知之艰,行之惟艰。——《尚书·商书·说命中》
不是搞懂它(这件事)困难,(而是)这件事做起来困难。
*天视自我民视,天听自我民听。——《尚书·周书·泰誓中》
天子所见,来源于自己的臣民所见;天子所听,来源于自己的臣民所听。
*惟殷先人,有册有典。——《尚书·周书·多士》
殷商时期,就有书册典籍了。
*民为邦本,本固邦宁。——《尚书·夏书·五子之歌》
百姓为国家之根本,根本稳固,国家才会安宁。
*功崇惟志,业广惟勤。——《尚书·周书·周官》
(要想)取得伟大功业,惟有(先立下)伟大的志向;(要想)完成伟大功业,惟有勤奋不怠。
*克勤于邦,克俭于家。——《尚书·虞书·大禹谟》
能够勤奋为国家做贡献,能够节俭持家。
*满招损,谦受益。——《尚书·虞书·大禹谟》
*人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。——《尚书·虞书·大禹谟》
人心变化莫测,大道惟在精妙,坚守自己的理想和道路,人心道心相合,执中而行。
*克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。——《尚书·虞书·克典》
能够发扬大德,才能使家族亲睦。家族亲睦以后,才能明断其它家族之事。百官之事明了,才能让各诸侯国协调和顺。【百姓:古时候只有贵族才有姓,因此百官之族称为百姓。战国后期才泛指平民。】
*诗言志,歌永言,声依永,律和声。——《尚书·虞书·舜典》
诗是表达人的志向,歌是延伸诗所表达志向的语言,五声是依照歌词配合出来的,六律六吕是和五声相和的。【五声:宫、商、角、徵、羽。六律:黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕:大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。】
*非知之艰,行之惟艰。——《尚书·商书·说命中》
不是搞懂它(这件事)困难,(而是)这件事做起来困难。
*天视自我民视,天听自我民听。——《尚书·周书·泰誓中》
天子所见,来源于自己的臣民所见;天子所听,来源于自己的臣民所听。
*惟殷先人,有册有典。——《尚书·周书·多士》
殷商时期,就有书册典籍了。
#光盘行动[超话]##每日一善# “克勤于邦,立俭于家”“以勤养志,以俭养德”。节约是一种美德,一种修养,更是对国家、民族、家庭的一种责任,一种力量;节约体现的是一种忧患意识,一种可持续发展的深谋远虑。勤俭节约的美德如甘霖,能让贫穷的土地开出富裕的花;勤俭节约的美德似雨露,能让富有的土地结下智慧的果。
#杨紫公益紫[超话]#[太阳]#阳光信用# [心]#跟着杨紫做公益#
『指路必回』
俭,德之共也:侈,恶之大也。——先秦《左传·庄公二十四年》
奢俭之节,必视世之丰约。——先秦《三国志·魏书·己凯传》
囚其国家,去其无用之费,足以倍之。——先秦《墨子·节用上》
节用于内,而树德于外。——先秦《左传·昭公十九年》
君子以俭德辟难。《周易·否》。
克勤于邦,克俭于家。《尚书·大禹谟》。
『指路必回』
俭,德之共也:侈,恶之大也。——先秦《左传·庄公二十四年》
奢俭之节,必视世之丰约。——先秦《三国志·魏书·己凯传》
囚其国家,去其无用之费,足以倍之。——先秦《墨子·节用上》
节用于内,而树德于外。——先秦《左传·昭公十九年》
君子以俭德辟难。《周易·否》。
克勤于邦,克俭于家。《尚书·大禹谟》。
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