问道解惑 | 分别和妄念是不是建立在我执上面的？（二）
问者
那不说空洞，就是说了了分明的那种状态。
达照法师回答
第七识就是了了分明啊。我们就是因为不了解这个第七识，不了解这个了了分明，不了解阿赖耶识，真心有主观能动的能看的见分。看不到，看不到见分，我们就眉毛胡子一把抓，瞎安了一个，头上安头，安了说那个明白的就是我，然后我们就信以为我，就会天天要为了这个我，怕这个我受伤，怕这个我干嘛，怕这个我要面子，要这个，就围绕这个我，所以只要围绕这个我展开的所有的行为，都是错的。所以佛在菩提树下讲，但以妄想执着而不能证得。妄想就是第六意识分别妄想，执着就是第七识我执。
问者
把我执破除还是有个有心和无心。有心和无心，那它就是生出来的就是基本上，你比如说像我比如说心里面不着相的时候，就是无心了，但是一着了相以后，它心又生起来了，又要有心了。这个怎么处理呢？
达照法师回答
我执破了就没有了，不破就有。
问者
我执破了以后，有心无心都不妨碍了？
达照法师回答
对啊，它本来就有这个功能嘛，就像第六意识它转成妙观察智，它叫智慧。如果是恒审思量的这个有我，那就是一个第七识我执。如果你把这个我看清楚，根本没有我，那它这个功能，能看能听的功能还在，这个功能就是一个无我的一个功能，它就一直，这叫平等性，它就看谁都是平等。因为它摄像头，它不管你好的坏的，反正同样的录音，不会说你是坏人，我像就不要给你，好人我就给你，它没有。
所以我们脑子里面为什么一个人所有的经历，说这个别人不知道，就骗不过自己的这个道理一样，就是你所有的经历自己全部把它记录下来，你好事也记录，坏事也记录，反正所有的事，它不分的，不分别的。但一旦分别了以后呢，它就有选择了，选择就觉得利益我的，我要我就接受，不利益我的我不要。其实呢，背后那个我就已经是错了，那么后面的这个第六意识生起来的分别，就是更是错了。
要转过来呢，就是把前面的那个我执变成平等性以后，前面的第六意识的这个功能，分别的这个功能其实没错，分别的功能就变成妙观察智了。就是你叫张三李四，你就知道了，啊，他叫张三，我站起来，叫李四，这个就是在日常生活，待人接物，他就有序地进行。如果那个分别都没有掉了，人就傻掉了，又变成这个，进入无余涅槃的时候是可以的，没有进入无余涅槃，如果第六意识没有转成这个妙观察智，人家叫你张三，你就傻在那里不知道，那就麻烦了。
问者
那不说空洞，就是说了了分明的那种状态。
达照法师回答
第七识就是了了分明啊。我们就是因为不了解这个第七识，不了解这个了了分明，不了解阿赖耶识，真心有主观能动的能看的见分。看不到，看不到见分，我们就眉毛胡子一把抓，瞎安了一个，头上安头，安了说那个明白的就是我，然后我们就信以为我，就会天天要为了这个我，怕这个我受伤，怕这个我干嘛，怕这个我要面子，要这个，就围绕这个我，所以只要围绕这个我展开的所有的行为，都是错的。所以佛在菩提树下讲，但以妄想执着而不能证得。妄想就是第六意识分别妄想，执着就是第七识我执。
问者
把我执破除还是有个有心和无心。有心和无心，那它就是生出来的就是基本上，你比如说像我比如说心里面不着相的时候，就是无心了，但是一着了相以后，它心又生起来了，又要有心了。这个怎么处理呢？
达照法师回答
我执破了就没有了，不破就有。
问者
我执破了以后，有心无心都不妨碍了？
达照法师回答
对啊，它本来就有这个功能嘛，就像第六意识它转成妙观察智，它叫智慧。如果是恒审思量的这个有我，那就是一个第七识我执。如果你把这个我看清楚，根本没有我，那它这个功能，能看能听的功能还在，这个功能就是一个无我的一个功能，它就一直，这叫平等性，它就看谁都是平等。因为它摄像头，它不管你好的坏的，反正同样的录音，不会说你是坏人，我像就不要给你，好人我就给你，它没有。
所以我们脑子里面为什么一个人所有的经历，说这个别人不知道，就骗不过自己的这个道理一样，就是你所有的经历自己全部把它记录下来，你好事也记录，坏事也记录，反正所有的事，它不分的，不分别的。但一旦分别了以后呢，它就有选择了，选择就觉得利益我的，我要我就接受，不利益我的我不要。其实呢，背后那个我就已经是错了，那么后面的这个第六意识生起来的分别，就是更是错了。
要转过来呢，就是把前面的那个我执变成平等性以后，前面的第六意识的这个功能，分别的这个功能其实没错，分别的功能就变成妙观察智了。就是你叫张三李四，你就知道了，啊，他叫张三，我站起来，叫李四，这个就是在日常生活，待人接物，他就有序地进行。如果那个分别都没有掉了，人就傻掉了，又变成这个，进入无余涅槃的时候是可以的，没有进入无余涅槃，如果第六意识没有转成这个妙观察智，人家叫你张三，你就傻在那里不知道，那就麻烦了。
#医院环境设计方法论[超话]#
【医院设计中的两大原则】
1：可及性，可及性遵循“直接可达”原则，包括行为可达和视觉可达。
首先/是视觉可达，医院与城市道路的一级驳接口了了分明；其次/建筑入口与院内道路了了分明，如：门诊、急诊、住院、产儿科、感染、体检、货物入口…了了分明；再次/各学科中心与建筑内部交通了了分明。
原则就是不给使用者产生误判，为使用者建立一个明确的目标，提高行动直接性。
2：参与性，参与性遵循“体验”原则，包括行为体验和心理体验。
心理体验包含服务态度、空间感官、景观参与、材质的温馨度…等。行为体验包含使用便利程度，如：咨询台的合理设置、家具坐感、安全扶手延伸区域…等。
原则就是为使用者塑造一种心理上的积极的心态和行为上的便利性。
【医院设计中的两大原则】
1：可及性，可及性遵循“直接可达”原则，包括行为可达和视觉可达。
首先/是视觉可达，医院与城市道路的一级驳接口了了分明；其次/建筑入口与院内道路了了分明，如：门诊、急诊、住院、产儿科、感染、体检、货物入口…了了分明；再次/各学科中心与建筑内部交通了了分明。
原则就是不给使用者产生误判，为使用者建立一个明确的目标，提高行动直接性。
2：参与性，参与性遵循“体验”原则，包括行为体验和心理体验。
心理体验包含服务态度、空间感官、景观参与、材质的温馨度…等。行为体验包含使用便利程度，如：咨询台的合理设置、家具坐感、安全扶手延伸区域…等。
原则就是为使用者塑造一种心理上的积极的心态和行为上的便利性。
◎笔记二百零四
●如何能念念生智慧？
•《金刚经》所谓【一切有为法，如梦幻泡影】，你真看破了，所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧，如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下？没看破，把假的当作真的。真看破了，你就真放下。你说我看破了，我放不下，假的。这个话我告诉你，不是我说的，是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲，看破好像容易，放下很难，看得破，放不下。老师说，错了，你放不下，就是你没看破，你要看破，一定会放下。
净土大经解演义（第154集）2010/10/1▲
•永嘉大师证道歌上说得很好，【梦里明明有六趣，觉后空空无大千】。我们现在在迷、在梦中。梦，我们知道是虚妄的，所以梦中的境界你还会去想它吗？你还会去分别执著吗？不会了。为什么？假的不是真的。我们如果能够真正知道六道是个梦，十法界是个梦，在六道十法界里头绝对不会把一桩事情放在心上，你的心才清净。清净心生智慧，清净心才把这里面一切状况，所谓诸法实相看得透彻、看得明了。
大乘无量寿经（第165集） 2004/6/8▲
•顺境不要生欢喜心，逆境也不要生烦恼，什么境界里面，心是坦然的，心是清净的。清净心就生智慧，智慧就能够处这个境界，会处得非常圆满。心里面一有贪爱、一有瞋恚，你就迷了，迷了的时候，你在这个境界里一定造业，造业哪有不受报的道理！所以“惑业苦”永远在那里循环，这是一个很麻烦的事情，这个要知道。
阿弥陀经要解大意（第3集）1989▲
•你看这个世间一切法、一切人事物，我们佛法里面讲的有情世间、器世间，你看的是什么？因缘果报。就像《法华经》上讲的“十如是”，如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，你在这个世间六根接触外面六尘境界，跟一般人的看法完全不一样，生智慧不生烦恼，再也不会起心动念，再也不会分别执著。
大方广佛华严经（第654集）2002/3/21▲
•执著你就会生烦恼，不执著不生烦恼，叫随缘妙用。妙用是你对于这一切缘，你统统了解，【凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影】，你清清楚楚。所以你会样样自在，生智慧不生烦恼。他不是知识解决问题，是智慧解决问题，而且结果是皆大欢喜，你说这个多么圆满！
净土大经解演义（第173集）2010/10/23▲
•《金刚经》上讲【不取于相，如如不动】，那个人是开悟的人；心地清净，决定没有一丝毫污染，外面境界了了分明，清清楚楚，绝对不会被诱惑，这是开悟的相。开悟的人，心地清净，只生智慧，不生烦恼。禅宗六祖惠能，他去参访五祖的时候，跟五祖讲“弟子心中，常生智慧”，那就开悟了。我们现在是“弟子心中，常生杂念，常生烦恼”，天天打妄想，搞贪瞋痴慢，这哪里是开悟？要晓得，开悟的人不造业了。没有开悟的人，念念都在造业，怎么能往生？
大乘无量寿经（第55集）1999/7/3▲
•【凡所有相，皆是虚妄】、【一切有为法，如梦幻泡影】。虽然这些句子你也会念，甚至于你也会讲，可是境界一现前，忘掉了，忘得干干净净的。还是妄想分别执著当家作主，希望别人随顺我，我是对的，他是错的。我是对的，他是错的，这就是分别、就是妄想分别；坚固执著，不肯随缘，这就是执著。随顺，为什么不随顺？随顺是无心，随顺的心永远清凉自在。
大方广佛华严经（第1133集）2003/11/8▲
•清净心能生智慧，清净心起的作用，对待外面境界的作用是智慧，清净心对自己是福德，是享福。真正的福报是什么？是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执著，这个快乐，这是真正的享受。所以你只要用信愿持名你就能得到。要修多久得到？我再告诉诸位，真正用功的人三个月就得到，这个境界就现前了，就见效了。
无量寿经（二次宣讲）（第12集）1990/4▲
●如何能念念生智慧？
•《金刚经》所谓【一切有为法，如梦幻泡影】，你真看破了，所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧，如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下？没看破，把假的当作真的。真看破了，你就真放下。你说我看破了，我放不下，假的。这个话我告诉你，不是我说的，是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲，看破好像容易，放下很难，看得破，放不下。老师说，错了，你放不下，就是你没看破，你要看破，一定会放下。
净土大经解演义（第154集）2010/10/1▲
•永嘉大师证道歌上说得很好，【梦里明明有六趣，觉后空空无大千】。我们现在在迷、在梦中。梦，我们知道是虚妄的，所以梦中的境界你还会去想它吗？你还会去分别执著吗？不会了。为什么？假的不是真的。我们如果能够真正知道六道是个梦，十法界是个梦，在六道十法界里头绝对不会把一桩事情放在心上，你的心才清净。清净心生智慧，清净心才把这里面一切状况，所谓诸法实相看得透彻、看得明了。
大乘无量寿经（第165集） 2004/6/8▲
•顺境不要生欢喜心，逆境也不要生烦恼，什么境界里面，心是坦然的，心是清净的。清净心就生智慧，智慧就能够处这个境界，会处得非常圆满。心里面一有贪爱、一有瞋恚，你就迷了，迷了的时候，你在这个境界里一定造业，造业哪有不受报的道理！所以“惑业苦”永远在那里循环，这是一个很麻烦的事情，这个要知道。
阿弥陀经要解大意（第3集）1989▲
•你看这个世间一切法、一切人事物，我们佛法里面讲的有情世间、器世间，你看的是什么？因缘果报。就像《法华经》上讲的“十如是”，如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，你在这个世间六根接触外面六尘境界，跟一般人的看法完全不一样，生智慧不生烦恼，再也不会起心动念，再也不会分别执著。
大方广佛华严经（第654集）2002/3/21▲
•执著你就会生烦恼，不执著不生烦恼，叫随缘妙用。妙用是你对于这一切缘，你统统了解，【凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影】，你清清楚楚。所以你会样样自在，生智慧不生烦恼。他不是知识解决问题，是智慧解决问题，而且结果是皆大欢喜，你说这个多么圆满！
净土大经解演义（第173集）2010/10/23▲
•《金刚经》上讲【不取于相，如如不动】，那个人是开悟的人；心地清净，决定没有一丝毫污染，外面境界了了分明，清清楚楚，绝对不会被诱惑，这是开悟的相。开悟的人，心地清净，只生智慧，不生烦恼。禅宗六祖惠能，他去参访五祖的时候，跟五祖讲“弟子心中，常生智慧”，那就开悟了。我们现在是“弟子心中，常生杂念，常生烦恼”，天天打妄想，搞贪瞋痴慢，这哪里是开悟？要晓得，开悟的人不造业了。没有开悟的人，念念都在造业，怎么能往生？
大乘无量寿经（第55集）1999/7/3▲
•【凡所有相，皆是虚妄】、【一切有为法，如梦幻泡影】。虽然这些句子你也会念，甚至于你也会讲，可是境界一现前，忘掉了，忘得干干净净的。还是妄想分别执著当家作主，希望别人随顺我，我是对的，他是错的。我是对的，他是错的，这就是分别、就是妄想分别；坚固执著，不肯随缘，这就是执著。随顺，为什么不随顺？随顺是无心，随顺的心永远清凉自在。
大方广佛华严经（第1133集）2003/11/8▲
•清净心能生智慧，清净心起的作用，对待外面境界的作用是智慧，清净心对自己是福德，是享福。真正的福报是什么？是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执著，这个快乐，这是真正的享受。所以你只要用信愿持名你就能得到。要修多久得到？我再告诉诸位，真正用功的人三个月就得到，这个境界就现前了，就见效了。
无量寿经（二次宣讲）（第12集）1990/4▲
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