#文礼日签# 【文礼日签:2021年9月1日】人是天地所生,个个内在心灵的深处,都还跟天地是相通的,不仅跟阴阳二气相通,还与阴阳二气之上的太极相通,所以人人心中都有太极,都有道。而且任何一个人的道都是一样的,我们的道跟孔子的道是一样的,因为我们的本性来源和圣人的本性来源是一样的。
——季谦先生《教育的价值观》
——季谦先生《教育的价值观》
#推开易经的门# 推开易经的门之五 太极与易
易传曰,易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。
这十八个字道尽了天地万物的本末终始。认识之精妙,言语之精炼,无出其右者。
这是智慧的。可是我们却把这无与伦比的智慧称之为朴素的经验的总结。
古圣给我们留下了这么一座宝藏,到了现在,我们却弃之如敝履。
这是何等悲哀的事情。
万物从这个太极生,万物又归于这个太极。太极,宇宙之根,天地之本,万物之始。
太极乃至极。至极则无极。太极之存在,若强为之容,
乃两仪未生之际。
纯然一气,精神光明。乃无始之始,无生之生。真体圆融,气道周凝。至纯至净,至空至明。视之不见,听之不闻。至刚至阳,神至冥冥。太初之母,万有之尊。不可言名,不可形容,强名太极,悠然至清。
周孔以后,后世注易解易之酸儒腐儒不识太极二字,更不知太极与易的关系,茫然于儒家之义理,浑噩于文字之训诂。舍本逐末,不知体用,不知本源,遂使易道臻于湮灭,国家为外敌抢夺。实扼腕叹息,悲愤不知何说。
此太极乃万有之母,阴阳之神,其至玄玄,可幽可明。其体混沌,恍惚杳冥。可上可下,可大可小。乃天之真灵,细入万有之体,大包天地之外。无在而无不在,无为而无不为。
这个太极不好描述,只能说得如此玄玄,在于个人自悟耳。
我之强调,在于太极乃至阳也,犹如宇宙发动机,存有无量之能,用无穷竭,不息不灭。此吾所以言三爻乾卦亦太极也。
我之强调,此乃太极之本体也,乃至静之时,而强为之容也。
太极一动,则生两仪也。而其真体之至阳为阴阳合体也。
这两点,是后人不知太极之妙用之大关碍,不能通达之由也。
现一并揭示于此,望有缘者深悟之。以待有大智慧者用之于今之所谓物理化学之科学也。
而阳,本是太极之本尊也,只是在后天乃阴阳并举而不复纯阳也。此乃所谓物物有太极之义也。犹如今之全息之科学,阳乃继承太极之全部性质也。此理乃我首揭示,不可忽之。
那么,阴又何来也。虽言太极动则生阴,鲜有明其真意者也,今一并揭示,以待上智之人悟之。
易者,言后天者也。虽言后天,但易有太极也。此乃圣人明教之苦心,万望后人虽言易而仍不忘其本于太极也。
此亦是易有三易之不易所由来也。易之所不易者,乃此太极也。
万物本一气,本于太极之至阳,无阴也。阴之生,在乎太极之动。太极动,则有时空。阴则是阳在时空中之运动所生也。
易言往复,言来往,即是言阴阳也。阳来则为阳也,阳去则阴生矣。
此理不好理解,可举例以明之。
比如以热烧水。火生则水热也。火去则水变凉。故所谓阴生也,实际乃阳离去也。也就是不再赋能也。
由于后天无纯阳纯阴之物,物之所以生成,皆在于阳之赋能。物之所以死亡,皆在于阳之逐渐离去。
犹如一年之春夏秋冬,春夏者,阳之来也,赋能也故万物生长。秋冬者,阳之离去也,不再赋能,故万物皆开始衰落乃至死亡也。
一如我以前文章所言,乾卦乃赋能者也,坤卦乃接受能者也。所以乾健坤顺也。
此乃太极之真意,岂可忽之哉。
太极乃易之先天也。故可称为先天易。易乃太极之动,所谓后天也。后天之易,无非是阳之往复而已。所谓万物一气也。
本文为本人原创,正本清源,领悟易经妙理,传播国学之精微。
易传曰,易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。
这十八个字道尽了天地万物的本末终始。认识之精妙,言语之精炼,无出其右者。
这是智慧的。可是我们却把这无与伦比的智慧称之为朴素的经验的总结。
古圣给我们留下了这么一座宝藏,到了现在,我们却弃之如敝履。
这是何等悲哀的事情。
万物从这个太极生,万物又归于这个太极。太极,宇宙之根,天地之本,万物之始。
太极乃至极。至极则无极。太极之存在,若强为之容,
乃两仪未生之际。
纯然一气,精神光明。乃无始之始,无生之生。真体圆融,气道周凝。至纯至净,至空至明。视之不见,听之不闻。至刚至阳,神至冥冥。太初之母,万有之尊。不可言名,不可形容,强名太极,悠然至清。
周孔以后,后世注易解易之酸儒腐儒不识太极二字,更不知太极与易的关系,茫然于儒家之义理,浑噩于文字之训诂。舍本逐末,不知体用,不知本源,遂使易道臻于湮灭,国家为外敌抢夺。实扼腕叹息,悲愤不知何说。
此太极乃万有之母,阴阳之神,其至玄玄,可幽可明。其体混沌,恍惚杳冥。可上可下,可大可小。乃天之真灵,细入万有之体,大包天地之外。无在而无不在,无为而无不为。
这个太极不好描述,只能说得如此玄玄,在于个人自悟耳。
我之强调,在于太极乃至阳也,犹如宇宙发动机,存有无量之能,用无穷竭,不息不灭。此吾所以言三爻乾卦亦太极也。
我之强调,此乃太极之本体也,乃至静之时,而强为之容也。
太极一动,则生两仪也。而其真体之至阳为阴阳合体也。
这两点,是后人不知太极之妙用之大关碍,不能通达之由也。
现一并揭示于此,望有缘者深悟之。以待有大智慧者用之于今之所谓物理化学之科学也。
而阳,本是太极之本尊也,只是在后天乃阴阳并举而不复纯阳也。此乃所谓物物有太极之义也。犹如今之全息之科学,阳乃继承太极之全部性质也。此理乃我首揭示,不可忽之。
那么,阴又何来也。虽言太极动则生阴,鲜有明其真意者也,今一并揭示,以待上智之人悟之。
易者,言后天者也。虽言后天,但易有太极也。此乃圣人明教之苦心,万望后人虽言易而仍不忘其本于太极也。
此亦是易有三易之不易所由来也。易之所不易者,乃此太极也。
万物本一气,本于太极之至阳,无阴也。阴之生,在乎太极之动。太极动,则有时空。阴则是阳在时空中之运动所生也。
易言往复,言来往,即是言阴阳也。阳来则为阳也,阳去则阴生矣。
此理不好理解,可举例以明之。
比如以热烧水。火生则水热也。火去则水变凉。故所谓阴生也,实际乃阳离去也。也就是不再赋能也。
由于后天无纯阳纯阴之物,物之所以生成,皆在于阳之赋能。物之所以死亡,皆在于阳之逐渐离去。
犹如一年之春夏秋冬,春夏者,阳之来也,赋能也故万物生长。秋冬者,阳之离去也,不再赋能,故万物皆开始衰落乃至死亡也。
一如我以前文章所言,乾卦乃赋能者也,坤卦乃接受能者也。所以乾健坤顺也。
此乃太极之真意,岂可忽之哉。
太极乃易之先天也。故可称为先天易。易乃太极之动,所谓后天也。后天之易,无非是阳之往复而已。所谓万物一气也。
本文为本人原创,正本清源,领悟易经妙理,传播国学之精微。
黄元御对人体奥秘的研究,是以宇宙基本的真理大道为基础,以太极模型、阴阳、三五之道的五行为运筹和协原理,把气候、地理、医术各学科统一成整体,从而把人体生命本源的研究和天地之源的研究联系起来。黄氏认为太极是宇宙的本和源,天人相应说是祖国医学理论的组成部分,故有人与天地相参也,阴阳肇基,爰有祖气,祖气者,人身之太极也的论述。同时,他用象数易的哲理将脏腑、经络、气血、津液、皮肉、筋骨、毛发、空窍、精神等都赋以阴阳的属性,并解释的透彻入微。
黄氏崇尚《内经》之善言天者必有验于人的观点,提出未识天道、焉知人理的见解,并做天人解,并以阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本及精神化生等十六个方面阐述了天人观。黄氏以太极精微,阐明五行精微,认可五行皆以气而不以质,指出成质则不能生克矣。并按照易经天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四成金,天九成之;天五成土,地十成之的术数理论,来解释五行的生成数。指出阴阳的生成数,是出于阴阳匹配变化。从而论证了古人的天地生成,莫不有数的论断。
同时对《尚书洪范篇》之木曰曲直,金曰从革,火曰炎上,水曰润下,土爰稼穑,及润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘的记载,从秉气和气化方面作了解释。
综上所述,由于黄氏对《周易》研究极深,从而洞悉了自然规律的真理大道,控制了术数运筹和协的原理,基本达到了上知天文,下知地理,中和人事的深度以及广度,故此在医学上有很大的成就。 https://t.cn/A6hBahr2
黄氏崇尚《内经》之善言天者必有验于人的观点,提出未识天道、焉知人理的见解,并做天人解,并以阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本及精神化生等十六个方面阐述了天人观。黄氏以太极精微,阐明五行精微,认可五行皆以气而不以质,指出成质则不能生克矣。并按照易经天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四成金,天九成之;天五成土,地十成之的术数理论,来解释五行的生成数。指出阴阳的生成数,是出于阴阳匹配变化。从而论证了古人的天地生成,莫不有数的论断。
同时对《尚书洪范篇》之木曰曲直,金曰从革,火曰炎上,水曰润下,土爰稼穑,及润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘的记载,从秉气和气化方面作了解释。
综上所述,由于黄氏对《周易》研究极深,从而洞悉了自然规律的真理大道,控制了术数运筹和协的原理,基本达到了上知天文,下知地理,中和人事的深度以及广度,故此在医学上有很大的成就。 https://t.cn/A6hBahr2
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