为什么每个人都应该学点中医？
中医是咱老祖宗留给子孙后代的宝贵财富。
中医，往小里说，是咱日常生活的需要。你只要稍微懂一点中医常识，就能用上。
看书、看电脑、看手机时间久了，会出现头痛、头晕、眼睛不适，此时，闭上双眼，用自己的双手，轻轻地揉一会儿（3～5分钟）双侧的太阳穴、攒竹穴、睛明穴、四白穴，然后双手如梳，从前向后梳理头发数次，就立刻感觉眼睛舒服一些，头脑清醒一些，头痛缓解一些。如果此时能有时间、有条件到室外再吸些新鲜空气，散几分钟步，效果会更好些。更不用说，若辅以太极拳、八段锦等健身功法，则受益更多。
炎热的夏季，人们多喜吃冷饮水果，爱吹空调避暑，若出现腹痛、吐泻，人们一般会选服藿香正气水、藿香正气软胶囊、藿香正气滴丸、藿香正气丸等应个急，若病情较轻、体质较好的人，服药对证后见效很快，若服药后仍不见效，则宜根据具体病情到医院就诊了。
中医，往大里说，包罗万象，博大精深。
姑且以平常大多数人的“公认”而言，中医治慢性病、疑难杂症好一些，用药后的副作用相对小一些。
以我个人30多年的临床体会，中医治疗一些慢性病，用之得法，可明显缓解病症，甚至能除病根。
比如小儿遗尿（俗称尿床），辨证用药若对头，效果较明显，很少有复发的。同理，有些已经长大成人年轻女性，因为工作过于劳累，也可诱发遗尿。有些中老年女性或一些中老年男性前列腺增生术后引起的遗尿漏尿，辨证用药得当，都可取得较好的效果。
当然，中医的魅力，不仅体现在慢性病的调理上，许多急危重症，中医也发挥了不可替代的积极作用。就以近年来发生的非典和去年、今年仍在不时发病的新冠肺炎为例，中医治疗新冠肺炎的有效率达百分之九十以上，让人重新认识中医不单纯是“慢郎中”了。
也就是说，中医有它独特的实用性。
中医，往深里说，谁能参透天地造化之机，达到天人合一，就能尽享天年，度百岁而去，至少达到《黄帝内经》里说的贤人（“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”）达到长寿，进而如《黄帝内经》里讲的圣人（“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无罣嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”），做到“百数”之长寿。再进一步，如《黄帝内经》讲得至人（“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”）。最终能达到《黄帝内经》记载的传闻中的真人层次（“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”），达到与天地同寿，长生不老。这是咱老古人期望达到的最高境界。
这也就是有学者根据《黄帝内经.素问.上古天真论》总结出来的古代养生的贤人长寿、圣人百年、至人优游、真人永生四个境界。
有志于中医养生的人，可从《黄帝内经》里领悟养生的次第及目标。
由此可知，中医集预防治疗、养生保健于一体，历经数千年而依然生机勃勃，造福人民，这也是伟人说“中国医药学是一个伟大的宝库”，真是远见卓识啊！
近意堂主，2021年9月20日晨作。
中医是咱老祖宗留给子孙后代的宝贵财富。
中医，往小里说，是咱日常生活的需要。你只要稍微懂一点中医常识，就能用上。
看书、看电脑、看手机时间久了，会出现头痛、头晕、眼睛不适，此时，闭上双眼，用自己的双手，轻轻地揉一会儿（3～5分钟）双侧的太阳穴、攒竹穴、睛明穴、四白穴，然后双手如梳，从前向后梳理头发数次，就立刻感觉眼睛舒服一些，头脑清醒一些，头痛缓解一些。如果此时能有时间、有条件到室外再吸些新鲜空气，散几分钟步，效果会更好些。更不用说，若辅以太极拳、八段锦等健身功法，则受益更多。
炎热的夏季，人们多喜吃冷饮水果，爱吹空调避暑，若出现腹痛、吐泻，人们一般会选服藿香正气水、藿香正气软胶囊、藿香正气滴丸、藿香正气丸等应个急，若病情较轻、体质较好的人，服药对证后见效很快，若服药后仍不见效，则宜根据具体病情到医院就诊了。
中医，往大里说，包罗万象，博大精深。
姑且以平常大多数人的“公认”而言，中医治慢性病、疑难杂症好一些，用药后的副作用相对小一些。
以我个人30多年的临床体会，中医治疗一些慢性病，用之得法，可明显缓解病症，甚至能除病根。
比如小儿遗尿（俗称尿床），辨证用药若对头，效果较明显，很少有复发的。同理，有些已经长大成人年轻女性，因为工作过于劳累，也可诱发遗尿。有些中老年女性或一些中老年男性前列腺增生术后引起的遗尿漏尿，辨证用药得当，都可取得较好的效果。
当然，中医的魅力，不仅体现在慢性病的调理上，许多急危重症，中医也发挥了不可替代的积极作用。就以近年来发生的非典和去年、今年仍在不时发病的新冠肺炎为例，中医治疗新冠肺炎的有效率达百分之九十以上，让人重新认识中医不单纯是“慢郎中”了。
也就是说，中医有它独特的实用性。
中医，往深里说，谁能参透天地造化之机，达到天人合一，就能尽享天年，度百岁而去，至少达到《黄帝内经》里说的贤人（“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”）达到长寿，进而如《黄帝内经》里讲的圣人（“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无罣嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”），做到“百数”之长寿。再进一步，如《黄帝内经》讲得至人（“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”）。最终能达到《黄帝内经》记载的传闻中的真人层次（“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”），达到与天地同寿，长生不老。这是咱老古人期望达到的最高境界。
这也就是有学者根据《黄帝内经.素问.上古天真论》总结出来的古代养生的贤人长寿、圣人百年、至人优游、真人永生四个境界。
有志于中医养生的人，可从《黄帝内经》里领悟养生的次第及目标。
由此可知，中医集预防治疗、养生保健于一体，历经数千年而依然生机勃勃，造福人民，这也是伟人说“中国医药学是一个伟大的宝库”，真是远见卓识啊！
近意堂主，2021年9月20日晨作。
#仙道贵生# 【道家养生的精髓】
适宜的生活规律《上古天真论》中说：“食饮有节，起居有常。”饮食不节可以伤形，即“形食味……味伤形”;起居失常也可以伤形，即“暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄”;房事不节，尤能耗伤精血致形败神伤。因此我们不可暴饮暴食，过食肥甘厚味，不可房劳过度。要有适宜的生活规律，达到“正气存内，邪不可干”。
调养精神《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。七情过度，精神过用，可以伤神，以至形体损伤。《素问·上古天真论》云：“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”要求我们少思寡欲、胸怀宽广、乐观，以避免过度的精神刺激，使精神始终保持正常状态，从而使神明而形安。
劳逸适度《素问·宣明五气论》中有“久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋”之说，疲劳过度会影响健康。然而，不劳动同样会影响健康。华佗云：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则气谷得消，血脉流通，病不得生。”说明适当的体力劳动，不但能够锻炼体格，使精神充沛，而且有预防疾病的积极意义。
除了以上三点外，还有就是避其邪气，也就是避免外邪对形体的损害。还应运用气功强身。气功具有舒利筋骨、强身健体、充实精力的功效，起到正气存内、精神内守等良好作用。
道家养生的精髓在于调摄人体自身的精气，控御人体自身的情志，以维持平和的状态，颐养天年，可以度百岁而动作不衰。
来源：道教之音
适宜的生活规律《上古天真论》中说：“食饮有节，起居有常。”饮食不节可以伤形，即“形食味……味伤形”;起居失常也可以伤形，即“暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄”;房事不节，尤能耗伤精血致形败神伤。因此我们不可暴饮暴食，过食肥甘厚味，不可房劳过度。要有适宜的生活规律，达到“正气存内，邪不可干”。
调养精神《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。七情过度，精神过用，可以伤神，以至形体损伤。《素问·上古天真论》云：“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”要求我们少思寡欲、胸怀宽广、乐观，以避免过度的精神刺激，使精神始终保持正常状态，从而使神明而形安。
劳逸适度《素问·宣明五气论》中有“久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋”之说，疲劳过度会影响健康。然而，不劳动同样会影响健康。华佗云：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则气谷得消，血脉流通，病不得生。”说明适当的体力劳动，不但能够锻炼体格，使精神充沛，而且有预防疾病的积极意义。
除了以上三点外，还有就是避其邪气，也就是避免外邪对形体的损害。还应运用气功强身。气功具有舒利筋骨、强身健体、充实精力的功效，起到正气存内、精神内守等良好作用。
道家养生的精髓在于调摄人体自身的精气，控御人体自身的情志，以维持平和的状态，颐养天年，可以度百岁而动作不衰。
来源：道教之音
#中医养生#
在机体新陈代谢过程中，各种生理功能都需要神的调节。故神极易耗伤而受损。因而，养神就显得尤为重要。《素问·病机气宜保命集》中指出：“神太用则劳，其藏在心，静以养之”。所谓“静以养之”，主要是指静神不思、养而不用，既便用神，也要防止用神太过而言。《素问·痹论》中说：“静则神藏，躁则消亡”，也是这个意思。静则百虑不思，神不过用，身心的清流有助于神气的潜腔内守。反之，神气的过用、躁动往往容易耗伤，会使身体健康受到影响。所以，《素问·上古天真论》中说：“精神内守，病安从来”，强调了清静养神的养生保健意义。
清静养神是以养神为目的，以清静为大法。只有清静，神气方可内守。清静养神原则的运用归纳起来，大要不外有三。一是以清静为本，无忧无虑，静神而不用，即所谓“恬淡虚无”之态，其气即可绵绵而生；二是少思少虑，用神而有度，不过分劳耗心神，使神不过用，即《类修要诀》所谓：“少思虑以养其神”；三是常乐观，和喜怒，无邪念妄想，用神而不躁动，专一而不杂、可安神定气，即《内经》所谓：“以恬愉为务”。这些养生原则，在传统养生法中均有所体现。如：调摄精神诸法中的少私寡欲，情志调节；休逸养生中的养性恬情；气功、导引中的意守、调息、入静；四时养生中的顺四时而养五脏；起居养生中的慎起居、调睡眠等等，均有清静养神的内容。
在机体新陈代谢过程中，各种生理功能都需要神的调节。故神极易耗伤而受损。因而，养神就显得尤为重要。《素问·病机气宜保命集》中指出：“神太用则劳，其藏在心，静以养之”。所谓“静以养之”，主要是指静神不思、养而不用，既便用神，也要防止用神太过而言。《素问·痹论》中说：“静则神藏，躁则消亡”，也是这个意思。静则百虑不思，神不过用，身心的清流有助于神气的潜腔内守。反之，神气的过用、躁动往往容易耗伤，会使身体健康受到影响。所以，《素问·上古天真论》中说：“精神内守，病安从来”，强调了清静养神的养生保健意义。
清静养神是以养神为目的，以清静为大法。只有清静，神气方可内守。清静养神原则的运用归纳起来，大要不外有三。一是以清静为本，无忧无虑，静神而不用，即所谓“恬淡虚无”之态，其气即可绵绵而生；二是少思少虑，用神而有度，不过分劳耗心神，使神不过用，即《类修要诀》所谓：“少思虑以养其神”；三是常乐观，和喜怒，无邪念妄想，用神而不躁动，专一而不杂、可安神定气，即《内经》所谓：“以恬愉为务”。这些养生原则，在传统养生法中均有所体现。如：调摄精神诸法中的少私寡欲，情志调节；休逸养生中的养性恬情；气功、导引中的意守、调息、入静；四时养生中的顺四时而养五脏；起居养生中的慎起居、调睡眠等等，均有清静养神的内容。
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