古今第一善书《太上感应篇》｜祸福无门，惟人自召

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《太上感应篇》是中国传统文化经典著作之一，非常具有醒世意义，被誉为“古今第一善书”。它成书于我国北宋末年，其作者是谁尚无明确定论。它是一部篇幅很短的道教典籍，全文仅1274字，书中主要讲述了因果之报，所谓善恶皆有报，皆由此也，关于善恶的标准和因果的道理，这些均能在文中明察其根源。
此书历经宋、元、明、清而久盛不衰，且是民国佛门泰斗印光大师一生最为推崇、刻印流通最多的三种经典之一。印光大师曾说：“儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看（《太上感应篇》）直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。”《太上感应篇》内容从发心立愿，一直到落实生活中待人接物的礼仪道德，是修学者很好的立命处世、培福迁善的导引。

如下摘录一些《太上感应篇》中颇具有现世意义的精华语句，与君共勉。
01
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
这四句为《感应篇》的总纲，前两句“祸福无门，惟人自召”，是阐明感应的道理，讲感应之理，后两句“善恶之报，如影随形”，是阐明报应之事，讲这些事相。
我们常言“举头三尺有神明”，无论是行善还是造恶，这一切都难逃神明的眼睛，种善因得乐果、造恶因得苦果，这一切都是自感召来的，“有感必应，随感随应”，天地并没有私心，吉凶祸福其实取决于自己，善恶之报随着时间的推移都会示现，正如“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。
这些道理圣人说的都很详细，可奈何现世仍有一些痴人不相信，往往弃善从恶。因为还没看到现世的果报，或者是心存侥幸，他看到有些善人的命运殊途坎坷，而有些恶人却能顺遂高寿，于是说“善恶之报莫须有，因果之理不足信”，却殊不知因果之理何时会饶过任何人，善恶之报可能会报在今生，或是来生、子嗣等，只是时日长短罢了，这就是俗语所说的“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
02
是道则进，非道则退。
大意为“合乎道理的就要前进去做，不合乎道理的就必须退避不为。”
顺天理、心地坦荡，仰不愧于天，俯不怍于人，这为“是道”；逆天理、行于逆乱，一心利己，这是“非道”。这两句，一个劝人迁善，一个教人改过，但都最终统归于一个“善”字而已。
善重要的是心善，即心态要平和，无论儒释道都讲究善的后天培养。即修身，通过行善获得自净，而达到心善。《易经》:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这个道理就相当于自然的法则，如同日月变换，四时交替。顺从天理前进，则事半功倍，得天庇护；逆着天理而行，则事倍功半，必有余殃。
曾国藩曾说:“人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。”合乎礼节之事要锐意进取，不符礼节要学着避之如避虎，尤其是，懂得取舍与进退。

03
《感应篇》里罗列出了十二条最能培福与修善的途径，只有勤行之，方才能得其妙悟。
不履邪径，不欺暗室。【译】不走邪恶之途，不在暗处欺人。
积德累功。【译】积聚德业，累进功绩。
正己化人。【译】端正自己，劝化别人。
矜孤恤寡，敬老怀幼。【译】怜悯孤独者，周济鳏寡者，尊敬衰老者，关怀年幼者。
宜悯人之凶，乐人之善。【译】应该怜悯他人因作恶所招得的凶祸，赞叹他人因行善所获得的福报。
济人之急，救人之危。【译】帮助他人的急难，救助他人的危困。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。【译】看见别人有所得，就如同自己得到一样高兴；看见他人有所损失，就如同自己损失一样难过。
不彰人短，不炫己长。【译】不要彰扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。
遏恶扬善。【译】阻止恶行，赞扬善行。
推多取少。【译】把多的推让他人，自己则取少的部分。
受辱不怨，受宠若惊。【译】受到侮辱不怨恨，得到宠爱的待遇诚惶诚恐。
施恩不求报，与人不追悔。【译】布施恩惠，不求回报；赠送给他人后，不再追溯后悔。
《太上感应篇》:“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”此书的义理其实就是在告诫世人“诸恶莫作，众善奉行”。正所谓“一念善心起，万福顺缘生”，趋善避恶，诸恶莫作，众善奉行。这样长久去实行，那么从前所造的罪过就能消散，余祸也能够消除，以后的德行日渐圆满，新增的福报自然就会到来。
《太上感应篇》
《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。 “感应篇”是太上劝人作善之书。...

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《太上感应篇》是中国传统文化经典著作之一，非常具有醒世意义，被誉为“古今第一善书”。它成书于我国北宋末年，其作者是谁尚无明确定论。它是一部篇幅很短的道教典籍，全文仅1274字，书中主要讲述了因果之报，所谓善恶皆有报，皆由此也，关于善恶的标准和因果的道理，这些均能在文中明察其根源。
此书历经宋、元、明、清而久盛不衰，且是民国佛门泰斗印光大师一生最为推崇、刻印流通最多的三种经典之一。印光大师曾说：“儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看（《太上感应篇》）直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。”《太上感应篇》内容从发心立愿，一直到落实生活中待人接物的礼仪道德，是修学者很好的立命处世、培福迁善的导引。

如下摘录一些《太上感应篇》中颇具有现世意义的精华语句，与君共勉。
01
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
这四句为《感应篇》的总纲，前两句“祸福无门，惟人自召”，是阐明感应的道理，讲感应之理，后两句“善恶之报，如影随形”，是阐明报应之事，讲这些事相。
我们常言“举头三尺有神明”，无论是行善还是造恶，这一切都难逃神明的眼睛，种善因得乐果、造恶因得苦果，这一切都是自感召来的，“有感必应，随感随应”，天地并没有私心，吉凶祸福其实取决于自己，善恶之报随着时间的推移都会示现，正如“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。
这些道理圣人说的都很详细，可奈何现世仍有一些痴人不相信，往往弃善从恶。因为还没看到现世的果报，或者是心存侥幸，他看到有些善人的命运殊途坎坷，而有些恶人却能顺遂高寿，于是说“善恶之报莫须有，因果之理不足信”，却殊不知因果之理何时会饶过任何人，善恶之报可能会报在今生，或是来生、子嗣等，只是时日长短罢了，这就是俗语所说的“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
02
是道则进，非道则退。
大意为“合乎道理的就要前进去做，不合乎道理的就必须退避不为。”
顺天理、心地坦荡，仰不愧于天，俯不怍于人，这为“是道”；逆天理、行于逆乱，一心利己，这是“非道”。这两句，一个劝人迁善，一个教人改过，但都最终统归于一个“善”字而已。
善重要的是心善，即心态要平和，无论儒释道都讲究善的后天培养。即修身，通过行善获得自净，而达到心善。《易经》:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这个道理就相当于自然的法则，如同日月变换，四时交替。顺从天理前进，则事半功倍，得天庇护；逆着天理而行，则事倍功半，必有余殃。
曾国藩曾说:“人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。”合乎礼节之事要锐意进取，不符礼节要学着避之如避虎，尤其是，懂得取舍与进退。

03
《感应篇》里罗列出了十二条最能培福与修善的途径，只有勤行之，方才能得其妙悟。
不履邪径，不欺暗室。【译】不走邪恶之途，不在暗处欺人。
积德累功。【译】积聚德业，累进功绩。
正己化人。【译】端正自己，劝化别人。
矜孤恤寡，敬老怀幼。【译】怜悯孤独者，周济鳏寡者，尊敬衰老者，关怀年幼者。
宜悯人之凶，乐人之善。【译】应该怜悯他人因作恶所招得的凶祸，赞叹他人因行善所获得的福报。
济人之急，救人之危。【译】帮助他人的急难，救助他人的危困。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。【译】看见别人有所得，就如同自己得到一样高兴；看见他人有所损失，就如同自己损失一样难过。
不彰人短，不炫己长。【译】不要彰扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。
遏恶扬善。【译】阻止恶行，赞扬善行。
推多取少。【译】把多的推让他人，自己则取少的部分。
受辱不怨，受宠若惊。【译】受到侮辱不怨恨，得到宠爱的待遇诚惶诚恐。
施恩不求报，与人不追悔。【译】布施恩惠，不求回报；赠送给他人后，不再追溯后悔。
《太上感应篇》:“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”此书的义理其实就是在告诫世人“诸恶莫作，众善奉行”。正所谓“一念善心起，万福顺缘生”，趋善避恶，诸恶莫作，众善奉行。这样长久去实行，那么从前所造的罪过就能消散，余祸也能够消除，以后的德行日渐圆满，新增的福报自然就会到来。
《太上感应篇》
《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。 “感应篇”是太上劝人作善之书。...
妇科第一汤——四物汤 被誉为“妇女之圣药，它的功效了解一下[good][good][思考]
四物汤是补血的常用方,也是调经的基本方。其最早见于晚唐蔺道人着的《仙授理伤续断秘方》,被用于外伤瘀血作痛。
后来被载于中国第一部国家药典——宋代《太平惠民和剂局方》四物汤被后世医家称为“妇科第一方”,“血证立法”;“调理一切血证是其所长”及“妇女之圣药”等。
先理解四物汤药材作用
川芎性味属辛、温,作用于肝脏、胆。具备行气活血、镇静安神、去风湿止痛、纾肝解郁等作用。
白芍性味酸苦、微寒,作用于肝、脾,具备补血滋润、缓解疼痛,以及纾肝健脾等作用。
熟地性味属甘、微温,作用于心、肝、肾,具补血滋阴、补精益髓作用。但熟地含有少量糖分较滋补黏腻,抵消化不良及腹泻者不应多用。
当归性味属甘、辛、温,作用于肝、心、脾,具补血调经、活血止痛的作用。
十大妇科功效：
1.纠正贫血
2. 抗放射线的损伤
3.抗血小板聚集、抗血栓形成
4.抗缺氧
5.抗自由基损伤
6.抑制肉芽增殖
7.抑制子宫肌活动
8.调节免疫功能
9.补充微量元素
10. 补充磷脂和维生素
准确喝用
消肿加丹参 黑豆
庄雅惠示意,有些女生有子宫肌瘤的问题,肌瘤问题是因为气血污堵,传统中药需要调整配方,要去掉熟地较滋补的药材,参加丹参、黑豆有活血化污、凉血消肿、促进血液循环的药材,用量要适个人情况加减,在月经后喝3到5天。
气虚加党参 茯苓
气虚型的人易疲倦无力、懒言懒动、大便较软或易腹泻。假如想用四物汤调节经期跟补血,熟地太滋补要去除,加党参及茯苓。党参可补脾益肺、促进红血球生成;茯苓可健脾、补气,男生由医师倡议服用天数,女生在月经来后服用3到5天。
月经不顺加益母草
月经不顺的人,则不要用传统四物汤,只要留下当归,再加上益母草、红糖冲泡成茶饮饮用,可温经散寒、促进经血排出,月经将到的前3到5天开端服用,直到月经来后无不适即可。
四物汤是补血的常用方,也是调经的基本方。其最早见于晚唐蔺道人着的《仙授理伤续断秘方》,被用于外伤瘀血作痛。
后来被载于中国第一部国家药典——宋代《太平惠民和剂局方》四物汤被后世医家称为“妇科第一方”,“血证立法”;“调理一切血证是其所长”及“妇女之圣药”等。
先理解四物汤药材作用
川芎性味属辛、温,作用于肝脏、胆。具备行气活血、镇静安神、去风湿止痛、纾肝解郁等作用。
白芍性味酸苦、微寒,作用于肝、脾,具备补血滋润、缓解疼痛,以及纾肝健脾等作用。
熟地性味属甘、微温,作用于心、肝、肾,具补血滋阴、补精益髓作用。但熟地含有少量糖分较滋补黏腻,抵消化不良及腹泻者不应多用。
当归性味属甘、辛、温,作用于肝、心、脾,具补血调经、活血止痛的作用。
十大妇科功效：
1.纠正贫血
2. 抗放射线的损伤
3.抗血小板聚集、抗血栓形成
4.抗缺氧
5.抗自由基损伤
6.抑制肉芽增殖
7.抑制子宫肌活动
8.调节免疫功能
9.补充微量元素
10. 补充磷脂和维生素
准确喝用
消肿加丹参 黑豆
庄雅惠示意,有些女生有子宫肌瘤的问题,肌瘤问题是因为气血污堵,传统中药需要调整配方,要去掉熟地较滋补的药材,参加丹参、黑豆有活血化污、凉血消肿、促进血液循环的药材,用量要适个人情况加减,在月经后喝3到5天。
气虚加党参 茯苓
气虚型的人易疲倦无力、懒言懒动、大便较软或易腹泻。假如想用四物汤调节经期跟补血,熟地太滋补要去除,加党参及茯苓。党参可补脾益肺、促进红血球生成;茯苓可健脾、补气,男生由医师倡议服用天数,女生在月经来后服用3到5天。
月经不顺加益母草
月经不顺的人,则不要用传统四物汤,只要留下当归,再加上益母草、红糖冲泡成茶饮饮用,可温经散寒、促进经血排出,月经将到的前3到5天开端服用,直到月经来后无不适即可。
道教基础知识百问（2）
7、道教究竟是张道凌创的?还是“老子”创的？道教的教义与老子的“道”有什么关系？
道教发源于中国，始于轩辕黄帝，为中华民族固有的宗教。道教早在张陵天师之前就已经存在。例如方仙道、黄老道、太平道等等。早期的道士称为方士或者羽士。只是现代历史上以张陵为“道教”正式成立的标志人物。道教以道祖老子的《道德经》为根本经典。道教的核心教理教义基本上皆是由此而出。尊奉“道”为最高信仰，道是凌驾于所有尊神之上的。但由于“道”一气而化三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三个时期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成论的具体体现，所以三清至尊直接代表着道，是代表道这一本体的不同方面，因此又常说三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明，是诸神的根本。
8、道教为什么以道名教？
答：道教徒对道，一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要践行，所以道士是 “以道为事”“以‘道’教化众生”故以“道”名教。
9、什么是道与德?
老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。
《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有情在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道，都能够学道、得道。《老子想尔注》中说“道”：“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也说：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心……”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，做到既要修道，更要积德。《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二 义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调：修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。
道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。
10、何为道教三宝?
道教以：元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。
然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：
（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。
（二），修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命、作出世工夫的三宝。
（三），行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。《老子•三宝章》云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
11、什么是承负？
道教讲“承负”即“因果”，但又不同于“因果”也。
“因果”是针对于个人，谁种因，谁得果，与他人无关；“承负”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为，不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐。比如说前辈行善，后人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。即“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理也。
12、道教的主要经典有哪些？
道教最根本经典是老子的《道德经》。其他主要经典则有《阴符经》、《清静经》、《黄庭经》、《度人经》、《玉皇经》《三官经》等等……
7、道教究竟是张道凌创的?还是“老子”创的？道教的教义与老子的“道”有什么关系？
道教发源于中国，始于轩辕黄帝，为中华民族固有的宗教。道教早在张陵天师之前就已经存在。例如方仙道、黄老道、太平道等等。早期的道士称为方士或者羽士。只是现代历史上以张陵为“道教”正式成立的标志人物。道教以道祖老子的《道德经》为根本经典。道教的核心教理教义基本上皆是由此而出。尊奉“道”为最高信仰，道是凌驾于所有尊神之上的。但由于“道”一气而化三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三个时期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成论的具体体现，所以三清至尊直接代表着道，是代表道这一本体的不同方面，因此又常说三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明，是诸神的根本。
8、道教为什么以道名教？
答：道教徒对道，一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要践行，所以道士是 “以道为事”“以‘道’教化众生”故以“道”名教。
9、什么是道与德?
老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。
《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有情在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道，都能够学道、得道。《老子想尔注》中说“道”：“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也说：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心……”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，做到既要修道，更要积德。《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二 义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调：修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。
道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。
10、何为道教三宝?
道教以：元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。
然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：
（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。
（二），修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命、作出世工夫的三宝。
（三），行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。《老子•三宝章》云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
11、什么是承负？
道教讲“承负”即“因果”，但又不同于“因果”也。
“因果”是针对于个人，谁种因，谁得果，与他人无关；“承负”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为，不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐。比如说前辈行善，后人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。即“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理也。
12、道教的主要经典有哪些？
道教最根本经典是老子的《道德经》。其他主要经典则有《阴符经》、《清静经》、《黄庭经》、《度人经》、《玉皇经》《三官经》等等……
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