證成「究竟的自性」(法性)存在的道理 (道次第摘錄)
☘對於過去西藏前期論師錯誤解釋印度教典，認為空性、法性是不存在的、非所知，也是有人這麼承許的。但是這樣的承許有極大的過患。如果空性和法性不存在的話，就等於涅槃、解脫不存在。涅槃、解脫不存在的話，修持涅槃和解脫的善行來說，也變成沒有意義了。他沒有辦法得到解脫和涅槃，因為解脫和涅槃不存在的緣故。
其實這是在月稱論師的《入中論自釋》當中也有說這樣的承許有極大的過患 : 菩薩發起多百難行，變得是空無果利。除此以外，如果空性不存在的話，那麼修持梵行也是完全沒有任何意義。
月稱論師所寫的《入中論釋》云 : 究竟自性、法性的自性, 不僅僅是龍樹菩薩他自己所承許而已。前諍、後諍二者，或敵論者、立論者二者都共同成立的。
中觀應成的宗應該是要承許空性是存在，從《顯句論》、《中觀根本慧論》都要說明空性存在的道理。反之，如果認為空性不存在的話，那麼，就應該要承許中觀宗不得解脫。也就是中觀宗的承許當中，應該不會有獲得解脫的這種說法，因為不承許空性的緣故。
又說涅槃是滅諦，中觀應成派又承許滅諦是勝義諦，所以，當認為空性不存在、空性非所知，這就說明勝義諦不存在(無勝義諦)。當認為勝義諦不存在，那麼，涅槃、滅諦也變成不存在。
中觀應成和唯識都承許是涅槃周遍是滅諦、是滅諦周遍是空性。滅諦來說，就是在最初獲得滅諦的階段，就是在獲得見道解脫道的時候，這時候就可以獲得滅諦。而如果要獲得涅槃的話，至少要獲得阿羅漢果，才能夠獲得涅槃。
在於見道無間道之上的遮遣諦實成立無遮的法性，它僅僅就是空性，不能夠安立它為滅諦。這是因為在見道無間道的時候，它並沒有斷除屬於遍計的煩惱障，它只有正對治，因為必須要到見道解脫道的時候，才會獲得斷除屬於遍計煩惱障，得到離繫的這一分。所以，當從見道無間道轉為見道解脫道的時候，遮遣諦實成立的無遮，也同樣轉依到見道解脫道之上的法性，而法性同時也是滅諦。在見道解脫道之上的法性，既是遮遣諦實成立的無遮，也可以安立它為滅諦。
在《六十正理論釋》當中說到 : 有以多種理路，努力的成立 : 獲得涅槃這個時候他所獲得的滅諦，就是勝義諦的道理。
☘自性可以分為 :
具有三種特法的法性(究竟的自性)，他是在聖者的根本定智所見境中成立。
而所破自性，它並沒有在聖者的根本定智的所見境中成立。除此以外，還有一般的世俗諦的自性、體性，也沒有在聖者的根本定智的所見境中成立。
眼等諸有為法，這個就是屬於有為的世俗諸法。在所破自性當中是不存在的，在法性的究竟自性當中，亦不可有、也不存在。
真勝義諦就是指勝義諦、法性。它在法性所立性(究竟自性)中，而可為有。勝義諦的法性、自性，就符合自性的三種特法，也就是說 : 它不是先無後新作，它也不是觀待因緣而有。對於所破自性來說是些許亦無。因此，對於勝義諦法性自性也必須說是唯名言中有。
色等諸法(色等有為諸法、世俗諸法)，於二自性(所破自性、究竟法性的自性)---在這兩種自性當中都不成立。看到色等諸法，並不等於我們見到了色等諸法之上的法性。因此，為了要能夠現證、現觀色等諸法之上的法性，為了能夠現觀法性，所以，我們才要去修持梵行。
為了要對於法性的自性---空性，為了要見彼性，所以我們才要修道。因此，所修的梵行非空無義，而不是沒有意義的。
修道的過程，就是對於空性這一法，未證能令證 ; 證已，能安住 ; 安住已，能夠輾轉增上，乃至究竟。究竟即能夠獲得涅槃、獲得解脫的果位。所以，修道的過程，它是否有意義，完全是建立在空性這一法上來講。
所破自性指的是不觀待心向彼假立，在境自方成立，這是所破自性的內涵，這樣的所破自性在諸法之上是完全沒有的。雖然畢竟不許諸法的所破自性，忽然又承許自性的自性，是指法性的自性。這兩個其實是沒有相違的。因為這兩個自性的內涵不一樣。
當我們在講所破自性和法性自性，它們的關係就是說 : 要認識所謂的法性自性以前，要先正明所破自性。因為法性自性，它是遮遣所破自性的空分。所以它還是有關係的，但並不是一樣的。因為所破自性是要遮遣的，法性自性則是存在的。 https://t.cn/RU1yrpm
☘對於過去西藏前期論師錯誤解釋印度教典，認為空性、法性是不存在的、非所知，也是有人這麼承許的。但是這樣的承許有極大的過患。如果空性和法性不存在的話，就等於涅槃、解脫不存在。涅槃、解脫不存在的話，修持涅槃和解脫的善行來說，也變成沒有意義了。他沒有辦法得到解脫和涅槃，因為解脫和涅槃不存在的緣故。
其實這是在月稱論師的《入中論自釋》當中也有說這樣的承許有極大的過患 : 菩薩發起多百難行，變得是空無果利。除此以外，如果空性不存在的話，那麼修持梵行也是完全沒有任何意義。
月稱論師所寫的《入中論釋》云 : 究竟自性、法性的自性, 不僅僅是龍樹菩薩他自己所承許而已。前諍、後諍二者，或敵論者、立論者二者都共同成立的。
中觀應成的宗應該是要承許空性是存在，從《顯句論》、《中觀根本慧論》都要說明空性存在的道理。反之，如果認為空性不存在的話，那麼，就應該要承許中觀宗不得解脫。也就是中觀宗的承許當中，應該不會有獲得解脫的這種說法，因為不承許空性的緣故。
又說涅槃是滅諦，中觀應成派又承許滅諦是勝義諦，所以，當認為空性不存在、空性非所知，這就說明勝義諦不存在(無勝義諦)。當認為勝義諦不存在，那麼，涅槃、滅諦也變成不存在。
中觀應成和唯識都承許是涅槃周遍是滅諦、是滅諦周遍是空性。滅諦來說，就是在最初獲得滅諦的階段，就是在獲得見道解脫道的時候，這時候就可以獲得滅諦。而如果要獲得涅槃的話，至少要獲得阿羅漢果，才能夠獲得涅槃。
在於見道無間道之上的遮遣諦實成立無遮的法性，它僅僅就是空性，不能夠安立它為滅諦。這是因為在見道無間道的時候，它並沒有斷除屬於遍計的煩惱障，它只有正對治，因為必須要到見道解脫道的時候，才會獲得斷除屬於遍計煩惱障，得到離繫的這一分。所以，當從見道無間道轉為見道解脫道的時候，遮遣諦實成立的無遮，也同樣轉依到見道解脫道之上的法性，而法性同時也是滅諦。在見道解脫道之上的法性，既是遮遣諦實成立的無遮，也可以安立它為滅諦。
在《六十正理論釋》當中說到 : 有以多種理路，努力的成立 : 獲得涅槃這個時候他所獲得的滅諦，就是勝義諦的道理。
☘自性可以分為 :
具有三種特法的法性(究竟的自性)，他是在聖者的根本定智所見境中成立。
而所破自性，它並沒有在聖者的根本定智的所見境中成立。除此以外，還有一般的世俗諦的自性、體性，也沒有在聖者的根本定智的所見境中成立。
眼等諸有為法，這個就是屬於有為的世俗諸法。在所破自性當中是不存在的，在法性的究竟自性當中，亦不可有、也不存在。
真勝義諦就是指勝義諦、法性。它在法性所立性(究竟自性)中，而可為有。勝義諦的法性、自性，就符合自性的三種特法，也就是說 : 它不是先無後新作，它也不是觀待因緣而有。對於所破自性來說是些許亦無。因此，對於勝義諦法性自性也必須說是唯名言中有。
色等諸法(色等有為諸法、世俗諸法)，於二自性(所破自性、究竟法性的自性)---在這兩種自性當中都不成立。看到色等諸法，並不等於我們見到了色等諸法之上的法性。因此，為了要能夠現證、現觀色等諸法之上的法性，為了能夠現觀法性，所以，我們才要去修持梵行。
為了要對於法性的自性---空性，為了要見彼性，所以我們才要修道。因此，所修的梵行非空無義，而不是沒有意義的。
修道的過程，就是對於空性這一法，未證能令證 ; 證已，能安住 ; 安住已，能夠輾轉增上，乃至究竟。究竟即能夠獲得涅槃、獲得解脫的果位。所以，修道的過程，它是否有意義，完全是建立在空性這一法上來講。
所破自性指的是不觀待心向彼假立，在境自方成立，這是所破自性的內涵，這樣的所破自性在諸法之上是完全沒有的。雖然畢竟不許諸法的所破自性，忽然又承許自性的自性，是指法性的自性。這兩個其實是沒有相違的。因為這兩個自性的內涵不一樣。
當我們在講所破自性和法性自性，它們的關係就是說 : 要認識所謂的法性自性以前，要先正明所破自性。因為法性自性，它是遮遣所破自性的空分。所以它還是有關係的，但並不是一樣的。因為所破自性是要遮遣的，法性自性則是存在的。 https://t.cn/RU1yrpm
治脾胃病“三味”方
一、藿香、佩兰、砂仁（芳香三味饮）
三味为芳香健胃化湿之主药。藿香与佩兰配伍出自《时病论》，功效相仿，均有化湿、解表、止呕作用。唯佩兰对脾经湿热之口中甘腻多涎最为合拍，而砂仁化湿醒脾作用明显。三味用于中焦湿浊不化之胃炎，症见胃脘痞闷，口淡乏味，或口有秽浊之气，肢体疲倦，脉缓舌白润腻等，起效快。略予加减，对上消化道疾病颇有效验。
二、代代花、厚朴花、佛手花（芳香三花汤）
三花均为芳香理气化滞药。代代花偏于开胃宽胸，厚朴花偏于理气消胀，佛手花偏于疏解肝胃之郁。三味合用，对肝胃气郁于胸胁、脘腹，出现痞闷、胀痛、食后有堵塞不消化之感者，投之多效。三味泡水代茶饮，还有消胀减肥之效。
三、大麦芽、稻芽、谷芽（开胃三芽饮）
三芽亦具芳香气味，有疏肝健脾开胃之用。麦芽为消食药，但有明显的疏肝作用；稻芽功用与麦芽相似，帮助消化，但药力缓和；谷芽是指北方小米的芽，性温和而暖胃，且有安神作用。三味药合用，舒达肝气，开胃进食，并有温散湿邪的功效。
四、半夏、黄连、黄芩（辛开苦降散）
此三味为半夏泻心汤的君臣药，为辛开苦降之代表组合，又为苦寒与苦温之相反配伍。具有辛开湿浊散，苦降热邪除之功效。凡见心下痞满，隐隐作痛，泛泛欲呕，舌苔湿腻者，此三味为必选之药。唯其用量，当视湿与热孰轻孰重而定，而湿热之孰轻孰重，又当以舌苔为标尺。
五、竹茹、生姜、芦根（清胃三味汤）
此三味为清胃降逆组合。善用竹茹清胃止呕，一改过去单纯清肺化痰之用；芦根清胃生津的作用显著，凡胃热之呃逆、呕吐，常取竹茹30克，芦根30克，对胃热之逆，效果明显。但竹茹略有克伐胃气之弊，加入辛温之生姜，既加强降逆作用，又可预防竹茹克伐胃气之虞。
六、砂仁、白蔻仁、公丁香（开胃醒脾方）
此三味均有芳香气味。砂仁与白豆蔻功效相仿，均有化湿、行气、温中止呕的作用；公丁香为温中降逆药，于胃寒之呕吐、呃逆、嗳气有益。三味合用，对中焦寒湿不化所致的胃痛、泛泛欲呕、呃逆不断、时时吐浊者，每有良效。
七、青皮、陈皮、大腹皮（理气三皮饮）
此三味为理气消胀之。青皮疏肝达下，陈皮调脾达中，大腹皮行气达三焦。小腹胀痛者，以青皮为主药；胃脘胀痛者，以陈皮为主药；脘腹皆胀而痛者，以大腹皮为主药。三味合用，在舒理气机的基础上，又有健脾开胃之功效。服用后常有肠鸣下气之感。
八、鸡内金、鸡矢藤、神曲（二鸡神曲散）
此三味为健胃消食之药。鸡内金消食化石为百姓所公认，神曲的消食化积的作用比较强，特别是小儿吃多了不消化，晚上睡不好觉，又感冒，神曲应为首选药。鸡矢藤是非常好的助消化药，此三味研粉冲服，或煎汤服均可，于老人、小儿服用效果更好。
九、神曲、山楂、大麦芽（三仙饮）
此三味为“三仙饮”，在广大农村几乎都知道，是健胃消食的常用品。只是三味功效不同，神曲消面积，山楂消肉积，麦芽消果积。有的地方加上鸡内金，名为“四消散”，其消食作用更强。但对于年老体弱者，还要加一点健脾药，如白术、山药、陈皮、白扁豆等，以防消而不化。
十、黄连、吴茱萸、刀豆子（左金豆子汤）
黄连、吴茱萸为左金丸，是苦寒与苦温组合，是清肝与暖胃结合。主药是黄连，“实则泻其子”，泻心火即清肝火，肝火不亢，无犯乎胃，则胃痛、呕吐、嘈杂吞酸，自行消失。但苦寒有伤胃气，故佐以吴茱萸苦温，佐制黄连之苦寒，又有温胃暖肝的功效。刀豆子，有温中下气、和胃降逆之功。三味合用，用于湿热聚中，肝胃气逆者，其清热降逆和胃之效，功效显著。
十一、薏苡仁、白蔻仁、砂仁（三仁化湿散）
此三味取“三仁汤”之义，以砂仁代杏仁。薏苡仁健脾渗湿，白蔻仁行气化湿，砂仁醒脾祛湿，三味合力，药性偏温，于脾湿、气滞、之中焦湿困证，所见纳谷不馨，口淡乏味，或有秽浊之气，用之每有良效。薏苡仁用量大一些，其他二味用量偏小。
十二、黄连、干姜、半夏（清温降逆汤）
此三味是张仲景半夏泻心汤、黄连汤之主药，为辛开苦降的代表组合。黄连苦寒清热，干姜辛温开结，半夏苦温燥湿，凡湿热蕴结于中焦，升降失序，纳运失和，症见脘腹痞满，泛泛欲呕，频作呃逆，食欲不振，或有烧心、泛酸，舌苔白腻或黄腻者，此三味为对证之举。
十三、马齿苋、生山楂、白头翁（止痢饮）
此方为农村流传之治痢经验方，主治红白痢疾，取效关键是用量，每味药应在30克以上，马齿苋治白痢，生山楂治红痢，白头翁治红白痢，三味协力，一般二三剂就会起效。
十四、炒山楂、肉豆蔻、石榴皮（止泻散）
此三味用于结肠炎之久泻，炒山楂健脾止泻，肉豆蔻固肾止泻，石榴皮涩肠止泻，若是溃疡性结肠炎，可加白及、仙鹤草。还可将锡类散加入汤剂中，冲服。
十五、垂盆草、败酱草、生甘草（三草降酶汤）
近年来转氨酶增高的比较多，用此三味清热、解毒、和中，服用一二个月，往往能受到良效。垂盆草善“利水排脓”，败酱草善“破结排脓”，甘草和中解毒；体质好者，用量大一些，其降酶作用更快。
十六、百合、乌药、甘草（百合乌药甘草汤）
此即百合乌药汤加一味甘草，原方主治“心口痛，服诸药不效者，亦属气痛”。原方百合一两，乌药三钱，重在通气和血。加一味甘草，意在缓急和中，用量多在10到15克。用于胃脘痛或痞塞不和，但无吞酸者烧心者，此方平和而效捷。
十七、薏苡仁、附子、败酱草（薏苡附子败酱散）
薏苡附子败酱散出自《金匮要略》，原治肠痈。用于下焦湿热蕴积所致之疾患，如肠痈、盆腔炎、结肠炎、囊肿、前列腺增生等。薏苡仁、败酱草，用量可以大一些；附子则要小量，不可孟浪。
十八、生白术、决明子、火麻仁（健脾通便汤）
用此三味治疗便秘，常获良效。生白术健脾滋肠，促进大肠蠕动，是动力药；决明子、火麻仁，油脂多，是润肠药。此三味，用量大，则起效快；于成人或小儿之便秘，均有良效；若顽固性便秘，可加牵牛子。
十九、防风、荜茇、木香（理气宽肠饮）
此三味为治疗慢性胃肠炎气滞证之主方。表现为：腹胀，肠鸣，矢气多。防风与荜茇配伍，可除肠中腐败之积气，特别是肠鸣频频、矢气多者，服之有效；木香理气行滞，并有醒脾开胃之作用。三味合用，调理脾胃气机，除胀消滞之功效明显。
二十、九香虫、木香、香附（三香止痛散）
三香止痛散。木香、香附为常用理气止痛药，木香偏于行滞醒脾，香附偏于行气活血，为妇科之常用。而九香虫为温阳行气止痛剂，有人取九香虫与白芷配伍，代麝香开窍醒脑止痛，可见止痛作用非同一般。三味组合，用于脘腹胁肋胀痛，起效快。但阳亢者，须与潜阳药配伍，以防伤阴之弊。
（责编：杨绮琴 ） https://t.cn/RBS4O7q
一、藿香、佩兰、砂仁（芳香三味饮）
三味为芳香健胃化湿之主药。藿香与佩兰配伍出自《时病论》，功效相仿，均有化湿、解表、止呕作用。唯佩兰对脾经湿热之口中甘腻多涎最为合拍，而砂仁化湿醒脾作用明显。三味用于中焦湿浊不化之胃炎，症见胃脘痞闷，口淡乏味，或口有秽浊之气，肢体疲倦，脉缓舌白润腻等，起效快。略予加减，对上消化道疾病颇有效验。
二、代代花、厚朴花、佛手花（芳香三花汤）
三花均为芳香理气化滞药。代代花偏于开胃宽胸，厚朴花偏于理气消胀，佛手花偏于疏解肝胃之郁。三味合用，对肝胃气郁于胸胁、脘腹，出现痞闷、胀痛、食后有堵塞不消化之感者，投之多效。三味泡水代茶饮，还有消胀减肥之效。
三、大麦芽、稻芽、谷芽（开胃三芽饮）
三芽亦具芳香气味，有疏肝健脾开胃之用。麦芽为消食药，但有明显的疏肝作用；稻芽功用与麦芽相似，帮助消化，但药力缓和；谷芽是指北方小米的芽，性温和而暖胃，且有安神作用。三味药合用，舒达肝气，开胃进食，并有温散湿邪的功效。
四、半夏、黄连、黄芩（辛开苦降散）
此三味为半夏泻心汤的君臣药，为辛开苦降之代表组合，又为苦寒与苦温之相反配伍。具有辛开湿浊散，苦降热邪除之功效。凡见心下痞满，隐隐作痛，泛泛欲呕，舌苔湿腻者，此三味为必选之药。唯其用量，当视湿与热孰轻孰重而定，而湿热之孰轻孰重，又当以舌苔为标尺。
五、竹茹、生姜、芦根（清胃三味汤）
此三味为清胃降逆组合。善用竹茹清胃止呕，一改过去单纯清肺化痰之用；芦根清胃生津的作用显著，凡胃热之呃逆、呕吐，常取竹茹30克，芦根30克，对胃热之逆，效果明显。但竹茹略有克伐胃气之弊，加入辛温之生姜，既加强降逆作用，又可预防竹茹克伐胃气之虞。
六、砂仁、白蔻仁、公丁香（开胃醒脾方）
此三味均有芳香气味。砂仁与白豆蔻功效相仿，均有化湿、行气、温中止呕的作用；公丁香为温中降逆药，于胃寒之呕吐、呃逆、嗳气有益。三味合用，对中焦寒湿不化所致的胃痛、泛泛欲呕、呃逆不断、时时吐浊者，每有良效。
七、青皮、陈皮、大腹皮（理气三皮饮）
此三味为理气消胀之。青皮疏肝达下，陈皮调脾达中，大腹皮行气达三焦。小腹胀痛者，以青皮为主药；胃脘胀痛者，以陈皮为主药；脘腹皆胀而痛者，以大腹皮为主药。三味合用，在舒理气机的基础上，又有健脾开胃之功效。服用后常有肠鸣下气之感。
八、鸡内金、鸡矢藤、神曲（二鸡神曲散）
此三味为健胃消食之药。鸡内金消食化石为百姓所公认，神曲的消食化积的作用比较强，特别是小儿吃多了不消化，晚上睡不好觉，又感冒，神曲应为首选药。鸡矢藤是非常好的助消化药，此三味研粉冲服，或煎汤服均可，于老人、小儿服用效果更好。
九、神曲、山楂、大麦芽（三仙饮）
此三味为“三仙饮”，在广大农村几乎都知道，是健胃消食的常用品。只是三味功效不同，神曲消面积，山楂消肉积，麦芽消果积。有的地方加上鸡内金，名为“四消散”，其消食作用更强。但对于年老体弱者，还要加一点健脾药，如白术、山药、陈皮、白扁豆等，以防消而不化。
十、黄连、吴茱萸、刀豆子（左金豆子汤）
黄连、吴茱萸为左金丸，是苦寒与苦温组合，是清肝与暖胃结合。主药是黄连，“实则泻其子”，泻心火即清肝火，肝火不亢，无犯乎胃，则胃痛、呕吐、嘈杂吞酸，自行消失。但苦寒有伤胃气，故佐以吴茱萸苦温，佐制黄连之苦寒，又有温胃暖肝的功效。刀豆子，有温中下气、和胃降逆之功。三味合用，用于湿热聚中，肝胃气逆者，其清热降逆和胃之效，功效显著。
十一、薏苡仁、白蔻仁、砂仁（三仁化湿散）
此三味取“三仁汤”之义，以砂仁代杏仁。薏苡仁健脾渗湿，白蔻仁行气化湿，砂仁醒脾祛湿，三味合力，药性偏温，于脾湿、气滞、之中焦湿困证，所见纳谷不馨，口淡乏味，或有秽浊之气，用之每有良效。薏苡仁用量大一些，其他二味用量偏小。
十二、黄连、干姜、半夏（清温降逆汤）
此三味是张仲景半夏泻心汤、黄连汤之主药，为辛开苦降的代表组合。黄连苦寒清热，干姜辛温开结，半夏苦温燥湿，凡湿热蕴结于中焦，升降失序，纳运失和，症见脘腹痞满，泛泛欲呕，频作呃逆，食欲不振，或有烧心、泛酸，舌苔白腻或黄腻者，此三味为对证之举。
十三、马齿苋、生山楂、白头翁（止痢饮）
此方为农村流传之治痢经验方，主治红白痢疾，取效关键是用量，每味药应在30克以上，马齿苋治白痢，生山楂治红痢，白头翁治红白痢，三味协力，一般二三剂就会起效。
十四、炒山楂、肉豆蔻、石榴皮（止泻散）
此三味用于结肠炎之久泻，炒山楂健脾止泻，肉豆蔻固肾止泻，石榴皮涩肠止泻，若是溃疡性结肠炎，可加白及、仙鹤草。还可将锡类散加入汤剂中，冲服。
十五、垂盆草、败酱草、生甘草（三草降酶汤）
近年来转氨酶增高的比较多，用此三味清热、解毒、和中，服用一二个月，往往能受到良效。垂盆草善“利水排脓”，败酱草善“破结排脓”，甘草和中解毒；体质好者，用量大一些，其降酶作用更快。
十六、百合、乌药、甘草（百合乌药甘草汤）
此即百合乌药汤加一味甘草，原方主治“心口痛，服诸药不效者，亦属气痛”。原方百合一两，乌药三钱，重在通气和血。加一味甘草，意在缓急和中，用量多在10到15克。用于胃脘痛或痞塞不和，但无吞酸者烧心者，此方平和而效捷。
十七、薏苡仁、附子、败酱草（薏苡附子败酱散）
薏苡附子败酱散出自《金匮要略》，原治肠痈。用于下焦湿热蕴积所致之疾患，如肠痈、盆腔炎、结肠炎、囊肿、前列腺增生等。薏苡仁、败酱草，用量可以大一些；附子则要小量，不可孟浪。
十八、生白术、决明子、火麻仁（健脾通便汤）
用此三味治疗便秘，常获良效。生白术健脾滋肠，促进大肠蠕动，是动力药；决明子、火麻仁，油脂多，是润肠药。此三味，用量大，则起效快；于成人或小儿之便秘，均有良效；若顽固性便秘，可加牵牛子。
十九、防风、荜茇、木香（理气宽肠饮）
此三味为治疗慢性胃肠炎气滞证之主方。表现为：腹胀，肠鸣，矢气多。防风与荜茇配伍，可除肠中腐败之积气，特别是肠鸣频频、矢气多者，服之有效；木香理气行滞，并有醒脾开胃之作用。三味合用，调理脾胃气机，除胀消滞之功效明显。
二十、九香虫、木香、香附（三香止痛散）
三香止痛散。木香、香附为常用理气止痛药，木香偏于行滞醒脾，香附偏于行气活血，为妇科之常用。而九香虫为温阳行气止痛剂，有人取九香虫与白芷配伍，代麝香开窍醒脑止痛，可见止痛作用非同一般。三味组合，用于脘腹胁肋胀痛，起效快。但阳亢者，须与潜阳药配伍，以防伤阴之弊。
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#搜孤救孤[超话]#答直播间别业、同分问
原创 日月灯明 日月灯明 今天
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#别业、同分
1个
直播间问：
（讲记345页
佛法里惑业果，三果一枝。
妙义师父讲：同分妄见有惑无业。
经文讲“同感恶缘，睹诸一切不祥境界”，不是有业有果了？
所以，同分妄见，是在过去世中造的相同的业。
讲记338页
有世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。
他讲前两句是别业妄见，后两句就是别中别。
我认可老恩师讲的，感觉以上五句原经文就是一个意思，讲别业妄见，个人感觉过度解读了，造成思路不清晰，有些绕晕了。）
见文，答。
首先、
a.“心生法生，法生心生”文，小乘因缘法以第六意识为心，大乘因缘法以第八识阿赖耶识为心。（讲记卷一p147）
b.“云何复说因缘自然，及和合相”（讲记p334卷二），其中，因缘指小乘因缘法以第六意识为心；自然，指外道自然，不知其所以然，不同佛说“自性”；和合相，乃大乘因缘法，以第八阿赖耶识为心。
c.“若能远离诸和合缘及不和合缘……则灭除二生死因……”（讲记卷二p355）远离和合缘，即同分妄见，唯独惑现，非和合缘；远离不和合缘，即别业妄见，岂独惑现？更有业招，如文云“同感恶缘”之“感”。二生死因，由a、b、c可知，分段生死，其生死因为别业妄见，属第六意识；变易生死，其生死因为同分妄见，属第八识阿赖耶识。
复次、
楞严卷二说别业妄见、同分妄见。
别业妄见有两种：a.别中别、b.别中同。
同分妄见亦有两种：a.同中别、b.同中同。
按文中次序：1.别中别、2.同中别、3.别中同、4.同中同。
按下，
1. 如文，“云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。”由文可知，a.如世间人，目有赤眚，即别业妄见。（世间人无眚，而眚人有眚。）b.眚人夜见灯光五色圆影，即别业妄见。（眚人见五色圆影，而世间人不见。综上，此乃别业妄见之一：别中别，此一也。
2. 如文，“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。（或一或二为中心）
又云：“阿难！若复此中，有一小洲，祇有两国；唯一国人，同感恶缘……”，又文可知，a.“若复此中，有一小洲，只有两国……”，此同分妄见无疑，b.又曰：“唯一国人，同感恶缘，睹诸一切不祥境界……”
此别业妄见无疑。综上，此为同分妄见之一：同中别，此二也。
3.如文，“例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉、所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名“觉闻知见”？是故，汝今见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精。性非眚者，故不名见。”
由眚人见眚之别中别，引出阿难所见山河国土，以及众生，皆是无始见病，此必为别业妄见之二：别中同（阿难见山河国土以及众生，他人亦见），此三也。
4.文曰，“阿难！若彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起。”
又云，“例阎浮提，三千洲中，兼四大海。娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。”此以前文，“一国见灾象”一事之同中别为例，引出“阎浮提、三千洲、四大海、娑婆界、有漏国以及诸众生等”乃同分妄见之二：同中同，此四也。
再次，
文中三例进退分明，二进一退，合时以眚人（别中别）、灾象（同中别）等易知引出难辨之别中同、同中同，释尊条理分明，层次纵横，一目了然，何需他人解读？望文即知别业（别别、别同）、同分（同别、同同），如何敢言释氏过分？！此是佛说，而非我说。
最后，若人思路不清，即可赖佛？赖菩萨？怨天尤人？指桑骂槐？敢问：是罪？是德？是善？是恶？
苟日新，日日新，又日新。
#修行##法师开示##佛法看世间#
原创 日月灯明 日月灯明 今天
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#别业、同分
1个
直播间问：
（讲记345页
佛法里惑业果，三果一枝。
妙义师父讲：同分妄见有惑无业。
经文讲“同感恶缘，睹诸一切不祥境界”，不是有业有果了？
所以，同分妄见，是在过去世中造的相同的业。
讲记338页
有世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。
他讲前两句是别业妄见，后两句就是别中别。
我认可老恩师讲的，感觉以上五句原经文就是一个意思，讲别业妄见，个人感觉过度解读了，造成思路不清晰，有些绕晕了。）
见文，答。
首先、
a.“心生法生，法生心生”文，小乘因缘法以第六意识为心，大乘因缘法以第八识阿赖耶识为心。（讲记卷一p147）
b.“云何复说因缘自然，及和合相”（讲记p334卷二），其中，因缘指小乘因缘法以第六意识为心；自然，指外道自然，不知其所以然，不同佛说“自性”；和合相，乃大乘因缘法，以第八阿赖耶识为心。
c.“若能远离诸和合缘及不和合缘……则灭除二生死因……”（讲记卷二p355）远离和合缘，即同分妄见，唯独惑现，非和合缘；远离不和合缘，即别业妄见，岂独惑现？更有业招，如文云“同感恶缘”之“感”。二生死因，由a、b、c可知，分段生死，其生死因为别业妄见，属第六意识；变易生死，其生死因为同分妄见，属第八识阿赖耶识。
复次、
楞严卷二说别业妄见、同分妄见。
别业妄见有两种：a.别中别、b.别中同。
同分妄见亦有两种：a.同中别、b.同中同。
按文中次序：1.别中别、2.同中别、3.别中同、4.同中同。
按下，
1. 如文，“云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。”由文可知，a.如世间人，目有赤眚，即别业妄见。（世间人无眚，而眚人有眚。）b.眚人夜见灯光五色圆影，即别业妄见。（眚人见五色圆影，而世间人不见。综上，此乃别业妄见之一：别中别，此一也。
2. 如文，“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。（或一或二为中心）
又云：“阿难！若复此中，有一小洲，祇有两国；唯一国人，同感恶缘……”，又文可知，a.“若复此中，有一小洲，只有两国……”，此同分妄见无疑，b.又曰：“唯一国人，同感恶缘，睹诸一切不祥境界……”
此别业妄见无疑。综上，此为同分妄见之一：同中别，此二也。
3.如文，“例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉、所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名“觉闻知见”？是故，汝今见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精。性非眚者，故不名见。”
由眚人见眚之别中别，引出阿难所见山河国土，以及众生，皆是无始见病，此必为别业妄见之二：别中同（阿难见山河国土以及众生，他人亦见），此三也。
4.文曰，“阿难！若彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起。”
又云，“例阎浮提，三千洲中，兼四大海。娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。”此以前文，“一国见灾象”一事之同中别为例，引出“阎浮提、三千洲、四大海、娑婆界、有漏国以及诸众生等”乃同分妄见之二：同中同，此四也。
再次，
文中三例进退分明，二进一退，合时以眚人（别中别）、灾象（同中别）等易知引出难辨之别中同、同中同，释尊条理分明，层次纵横，一目了然，何需他人解读？望文即知别业（别别、别同）、同分（同别、同同），如何敢言释氏过分？！此是佛说，而非我说。
最后，若人思路不清，即可赖佛？赖菩萨？怨天尤人？指桑骂槐？敢问：是罪？是德？是善？是恶？
苟日新，日日新，又日新。
#修行##法师开示##佛法看世间#
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