#每日一善# [打call]#阳光信用#
“道不同,不相为谋。”出自《论语卫灵公》,现常用于形容志趣或意见不一致之人难以共事。观点不一，易生争端。因思想观念之差，处事待物之异,道不同之人间往往缺乏认同感,故而易对共谋效率与氛围产生负面影响；然而,求同存异,亦可共进。与道不同之人为谋,观点的多元碰撞有助于我们突破个体的思维定势，在辩驳与争论间集思广益。那么,于你而言,道不同,亦相为谋还是不相为谋

#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#
道不同，亦相为谋/不相为谋
——纸条君

“道不同，不相为谋。”出自《论语·卫灵公》，现常用于形容志趣或意见不一致之人难以共事。

观点不一，易生争端。因思想观念之差，处事待物之异，道不同之人之间往往缺乏认同感，故而易对共谋效率与氛围产生负面影响；

然而，求同存异，亦可共进。与道不同之人为谋，观点的多元碰撞有助于我们突破个体的思维定势，在辩驳与争论间集思广益。

那么，于你而言，道不同，亦相为谋还是不相为谋？

---------------------
这里是延展性很强的纸条辩辩辩
大家可以根据自己的经历和见闻，站队、辩驳
你对「道」、「谋」的认识与见解，将影响这道辩题的走向
期待看到你的观点~

愿其有尔道之，许诺人不为。上者痛之，皆亦为流之。愿此有生之道，皆亦善为之焉。所谓焉知后福岂为乐哉之也。今生亦勿忘此哉者，亦得亦求之而后生所为福也。今生论矣哉之其谓然也，皆可知何以为道也。所谓道不同不相为谋，亦可为路而偏矣不可行善亦为知。道即有道之，乐即有为之。君生此亦道之也，所谓何求甚哉，何求甚福。忘而此生有为道之，忘而后生亦为求知。君生所未生，生之君亦老之。人岂可为而然效矣，焉知同乐之道，同享之道，此生亦为贯也。在其伦理之大道中也，勿而妄之论也。曰其善先为也，可仿而后之哉也。善而复始，伺为元始天尊者善亦知之也。无为上天论之地也，何所为求之者得也。今亦此事而为后知者也，也其论哉，可有苟同而后纳之。善而者谓谓也之然矣，何所谓求而方始而圆之亦也者得为何？生而论生之者，无所谓善亦而求知也。论此有生之然而道也，非之论哉，无为其善。所谓何所求，亦所求，所求方可而事成也，皆在其意为以然也知。然其破其一生所为之道也，世下之人几人何许然也，也而知谓者得也，也然知而谓求知，论其道之天哉亦也。人奔其一生，方而求知何，方而求知许，方而求知谓，方而求知善，方而求知善，方而求知道。以上而以然为之，破其一生求谓知。所者得求方可然几人亦明了知者也。然所言所论，世人方可几人而知明了也，然之者谓，何其求所善之道也。此谓今生之道，此为办事之其，然欲也意也求也善也明也了也，者得谓何，何亦求知。求者所为何，求者所为道，妄而复始也。论其心智，终为成熟之，论其毅力，方可见罢也，者有所何而亦明其意，方为善可而不为知。众人皆向善之，亦为者得所求何其善也。望其论生而之道，众所皆知，天下之大，方可无奇不有。所谓见者知意者知，方亦而求知。论所何之谓，论所何之亦也，所谓何所求何，何所求谓。些许人也方终其一生论以而求知，一生将尽，亦不知何所求何所为何所欲。待人之将死一刻，方后悔而晚矣。既如此之，未可不从一而终，从一向善，从一向之道为而监备也。何不从头至，无所谓对天对地对世间万物，皆有本心如婴儿至论般，怎方可世人皆由时世间万物操控迷失本心而论知所为何所之亦？从一向而复始知，何所人知，此天为亦之道也而求其天成，亦所善为何也。世人皆可论本心知，方之人生老病死即有命数而定言之，方知人七情六欲而定理之。愿其一切众安好，世人皆向善而论之，勿其求而本分也，愿其众世间万物，伦理常态皆为正而道之亦寻也。今生所论此道之，皆为意文而见其求论知。众所改编，可求求谓者，可其意论者，可其笑纳者。安好之者也，论其善而复始哉，何所谓何。其为一生不可纠结于事态也，可知求所为何。然世人应胸怀大志，不亦求所谓众生以报家国安天下，但亦求众生者心怀小家意之。小家尚可而知，家国何以不报天下。今日方可所谓求，亦者得也。然刚不以其断，谁人知所为何善求亦也。论其今生然亦而为知，无碍方可求其论之道也。然上空下色，皆可明世间常态万物皆于一念之间，将可心无旁骛之者也，不可掺于过多杂念，论其本心也即未可。善亦求知，求知不得，焉知非福也。也所然未生，君却转眼即老之矣。无可所谓何求知，愿其一生终意也。何所谓求知者善亦而不为也，何所求善哉，论其道也无可为何。然既许也知为何所许也，可知方知亦为求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。何所谓亦善了之，方世人何所许也，也知未可，不可而方知善也，论其有为之道，论其有意之生，论其有为之过，论其有意之嫌，论其有意之谓，论其有意之何。然终生所为何之亦可，然终生所为何之然矣，勿笑纳求之，不得善而行始哉。终日一日行之善始也，也知为何，何而求知不得。然可谓意而求知而寓意难平，且可者得谓亦然也。何所谓今生所谓之福，亦有意云也。也之尚可，岂可知善意而为也。无可为求，无可为知亦也。无碍方可求善之者也。

此文摘自云馨大士文第三章起始卷之文也。