学术探讨 | 漫谈阳旦与阴旦
庄长兴 中国民间疗法
该文在传统伤寒六经辨证方证基础上，新增“阳旦”和“阴旦”两个方证。提出阳旦证是表证即将传入三阳经时的特殊证候，阴旦证是表证即将传入三阴经时的特殊证候。进一步阐明了伤寒表证如何传入经络并内舍脏腑，从而形成新的伤寒“二旦六经辨证”体系。进一步揭示了伤寒从表传入经络的传变过程。便于医家在临床实践中快速判别疾病传变进程，并合理选择适当的方证治疗伤寒，有一定的临床指导意义。
《素问·皮部论》云：“邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也。”
可知外邪伤人主要分邪客于皮、邪注经络、邪舍脏腑3个阶段，故外感病发病过程包括表证、经络证和脏腑证。
《伤寒论》问世以来，历代伤寒注家均认为“太阳主表”，表证就是太阳病。然而表证可以见于太阳病，也可以见于阳明病、少阳病、太阴病、少阴病和厥阴病。
《伤寒论》中不乏“阳明中风”“太阴中风”等说法，均可证实表证并非单独属于太阳病所特有。
笔者认为更应该将表证划归督脉。
《素问·热论》云：“巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。”历代医家据此认为，太阳为先受邪之经，理应排在首位。
实际上，“为诸阳主气”当属督脉，督脉又称为“阳脉之海”，总督一身之阳经；风府亦属于督脉穴位，“巨阳”是通过“连于风府”才能“为诸阳主气”。
另外，督脉没有直属的脏或腑，督脉病发展的结局是不能直接传入某脏或腑，所以才能保证其只停留在皮表，为六经所共有。因此，表证属督脉病比属太阳病更合理。
“邪之所凑，其气必虚。”人体有三阴三阳六经，六经相互之间并列平行，并无先后主次之分。当表证欲往里传时，哪条经脉的经气不足，则表证就乘虚而入，传入该经。
如太阳虚则先传入太阳，阳明虚则先传入阳明，太阴虚则先传入太阴。同时传入两条经脉则发为并病，同时传入多条经脉则发为合病。
02 那么，表邪是如何传入经络而发为经络证的呢？
笔者在《研究〈伤寒论〉，重点把握“热”》中指出：外邪伤人后，必先在体表化热形成表热证，然后才能传热入里，六经传变过程中传递的是“热”。
《伤寒论》第4条云：“伤寒一日，太阳受之……颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。”第5条云：“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。”第384条云：“今是伤寒，却四五日，至阴经上，转入阴必利。”
据此可推断，当表证出现“躁烦脉急”征兆时，提示伤寒发展到“表热即将内传入里”的特殊阶段，这个特殊证候介于表证与经络证之间。
笔者认为，这个特殊证候就是《伤寒论》中的“阳旦证”，理由如下：①旦字从文字象形分析，从日从一，寓意太阳刚刚升起，故可引申为“初始”“苗头”“征兆”之意。②历代医家多认为阳旦证就是桂枝证，阳旦汤就是桂枝汤，如果真是这样，以仲景治学之严谨，何必制造两个概念给后学造成误解？
这也恰恰说明，阳旦证和桂枝证确实是非常接近的两个证候，表证（桂枝证）出现“躁烦脉急”时就形成了阳旦证。
同理，在表证即将传入三阴经而又未传入三阴经的特殊证候，我们可将之称为阴旦证。
根据《伤寒论》第384条“至阴经上，转入阴必利”可以推断，当表证出现“下利”时就说明表证将要传入三阴经。
如前所述，表证欲传热入里时，出现“躁烦脉急”而无“下利”者，则说明表证欲传入三阳经（此时称为阳旦证）。
若出现“躁烦脉急”且“下利”时，则说明表证欲传入三阴经（此时称为阴旦证）。
阳旦证传入三阳，而阴旦证传入三阴，如此，伤寒表证可传变为“阴旦证”“阳旦证”，形成“二旦六经辨证体系”。
版权声明
以上内容节选自《中国民间疗法》2021年第29卷第17期杂志，最终解释权归原作者所有，本文治疗方法仅供读者阅读参考，如需应用治疗疾病，请到正规医院进行治疗！
庄长兴 中国民间疗法
该文在传统伤寒六经辨证方证基础上，新增“阳旦”和“阴旦”两个方证。提出阳旦证是表证即将传入三阳经时的特殊证候，阴旦证是表证即将传入三阴经时的特殊证候。进一步阐明了伤寒表证如何传入经络并内舍脏腑，从而形成新的伤寒“二旦六经辨证”体系。进一步揭示了伤寒从表传入经络的传变过程。便于医家在临床实践中快速判别疾病传变进程，并合理选择适当的方证治疗伤寒，有一定的临床指导意义。
《素问·皮部论》云：“邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也。”
可知外邪伤人主要分邪客于皮、邪注经络、邪舍脏腑3个阶段，故外感病发病过程包括表证、经络证和脏腑证。
《伤寒论》问世以来，历代伤寒注家均认为“太阳主表”，表证就是太阳病。然而表证可以见于太阳病，也可以见于阳明病、少阳病、太阴病、少阴病和厥阴病。
《伤寒论》中不乏“阳明中风”“太阴中风”等说法，均可证实表证并非单独属于太阳病所特有。
笔者认为更应该将表证划归督脉。
《素问·热论》云：“巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。”历代医家据此认为，太阳为先受邪之经，理应排在首位。
实际上，“为诸阳主气”当属督脉，督脉又称为“阳脉之海”，总督一身之阳经；风府亦属于督脉穴位，“巨阳”是通过“连于风府”才能“为诸阳主气”。
另外，督脉没有直属的脏或腑，督脉病发展的结局是不能直接传入某脏或腑，所以才能保证其只停留在皮表，为六经所共有。因此，表证属督脉病比属太阳病更合理。
“邪之所凑，其气必虚。”人体有三阴三阳六经，六经相互之间并列平行，并无先后主次之分。当表证欲往里传时，哪条经脉的经气不足，则表证就乘虚而入，传入该经。
如太阳虚则先传入太阳，阳明虚则先传入阳明，太阴虚则先传入太阴。同时传入两条经脉则发为并病，同时传入多条经脉则发为合病。
02 那么，表邪是如何传入经络而发为经络证的呢？
笔者在《研究〈伤寒论〉，重点把握“热”》中指出：外邪伤人后，必先在体表化热形成表热证，然后才能传热入里，六经传变过程中传递的是“热”。
《伤寒论》第4条云：“伤寒一日，太阳受之……颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。”第5条云：“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。”第384条云：“今是伤寒，却四五日，至阴经上，转入阴必利。”
据此可推断，当表证出现“躁烦脉急”征兆时，提示伤寒发展到“表热即将内传入里”的特殊阶段，这个特殊证候介于表证与经络证之间。
笔者认为，这个特殊证候就是《伤寒论》中的“阳旦证”，理由如下：①旦字从文字象形分析，从日从一，寓意太阳刚刚升起，故可引申为“初始”“苗头”“征兆”之意。②历代医家多认为阳旦证就是桂枝证，阳旦汤就是桂枝汤，如果真是这样，以仲景治学之严谨，何必制造两个概念给后学造成误解？
这也恰恰说明，阳旦证和桂枝证确实是非常接近的两个证候，表证（桂枝证）出现“躁烦脉急”时就形成了阳旦证。
同理，在表证即将传入三阴经而又未传入三阴经的特殊证候，我们可将之称为阴旦证。
根据《伤寒论》第384条“至阴经上，转入阴必利”可以推断，当表证出现“下利”时就说明表证将要传入三阴经。
如前所述，表证欲传热入里时，出现“躁烦脉急”而无“下利”者，则说明表证欲传入三阳经（此时称为阳旦证）。
若出现“躁烦脉急”且“下利”时，则说明表证欲传入三阴经（此时称为阴旦证）。
阳旦证传入三阳，而阴旦证传入三阴，如此，伤寒表证可传变为“阴旦证”“阳旦证”，形成“二旦六经辨证体系”。
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#诗的大陆[超话]#
再别，北方
文/白路未央
我多么希望，跨过温暖的山岗
迎接你赐给我的流浪，只是这北方
看不见沉默的真相，看不见路人的彷徨
游历在西湖边上，我是一只沉默的小鱼
沉默在记忆停留的七秒，只一刹那
从所有沉默中翻涌出一个真相
我要把它交给冰冷的石头和墓地
埋葬起来，掩藏起来，微笑起来
//
我将九月清风，收藏在秋天的每一片落叶
把所有来自故乡的沉默，也都停靠在这里
我撑一叶孤舟，在如诗般的春天里活泼欢撒
把所有藏匿着黑暗和死亡的日子，摔碎开来
铺撒在大海蔚蓝的海面，让阳光照耀黑暗
让漫无边际的海水，平复死亡如鲸的陨落
我将在它给予的浩瀚中，感受极度的欢笑
感受无私无畏的悲伤，感受黎明与孤独
2021年9月26日（于贵州安顺）
#原创##诗歌##诗词[超话]##新浪微博[超话]##中国诗歌网[超话]#
再别，北方
文/白路未央
我多么希望，跨过温暖的山岗
迎接你赐给我的流浪，只是这北方
看不见沉默的真相，看不见路人的彷徨
游历在西湖边上，我是一只沉默的小鱼
沉默在记忆停留的七秒，只一刹那
从所有沉默中翻涌出一个真相
我要把它交给冰冷的石头和墓地
埋葬起来，掩藏起来，微笑起来
//
我将九月清风，收藏在秋天的每一片落叶
把所有来自故乡的沉默，也都停靠在这里
我撑一叶孤舟，在如诗般的春天里活泼欢撒
把所有藏匿着黑暗和死亡的日子，摔碎开来
铺撒在大海蔚蓝的海面，让阳光照耀黑暗
让漫无边际的海水，平复死亡如鲸的陨落
我将在它给予的浩瀚中，感受极度的欢笑
感受无私无畏的悲伤，感受黎明与孤独
2021年9月26日（于贵州安顺）
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孟姐姐回国发言时哽咽了，无法想象她被滞留在国外的三年是怎样渡过的，但此刻所有人的心情估计和她一样激动。
关注者如果仅仅停留在事件表面就有点辜负了国家的苦心。派了专机，大使陪同，可见我们国家对保护每个公民权益的决心，其实这才是让我最感慨、最感动的点。虽然近几年突发的各种事件给人类带来的挑战很多，但我们的国家在困难面前表现出人民至上的理念一次又一次的给足我们安全感！
以我的祖国为骄傲，以我们的领导者为自豪。
“如果信念有颜色，
那一定是中国红”。#孟晚舟欢迎回家#
关注者如果仅仅停留在事件表面就有点辜负了国家的苦心。派了专机，大使陪同，可见我们国家对保护每个公民权益的决心，其实这才是让我最感慨、最感动的点。虽然近几年突发的各种事件给人类带来的挑战很多，但我们的国家在困难面前表现出人民至上的理念一次又一次的给足我们安全感！
以我的祖国为骄傲，以我们的领导者为自豪。
“如果信念有颜色，
那一定是中国红”。#孟晚舟欢迎回家#
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