千古之辩“唯心？唯物”
沈阳葛洪魂魄文化传播有限公司 8月13日

心物一体，物为心身，心为物主，所以才有身之主宰便是心之说，千古之辩？辩论，辩论如盲人摸象，心为形而上学，物为形而下学，圣人唯心，凡夫唯物，因为心，果为物，圣人怕因，凡夫俗子怕果，明心见性之人，突破三维，进入道中，大道无形，唯有心，心外无物，所以唯心。

凡夫俗子肉眼凡胎，只知三维，不信多维，凡夫俗子连自己是谁都不知道，他怎么可能相信心呢？天天大谈别谈，思想，意识，但是就是不相信心，一个人的行为，不是因为意识形态吗？不需要做思想工作呢？做思想工作不叫谈心吗？没有心？还有思想吗？还有意识吗？，唯心？唯物？人层次不同，角度不同，高度不同，功能不同，不同的层次，有争论的必要吗？西方叫迷途的羔羊，东方叫愚人，无明，所以一帮盲人，辩论看不到的东西，有意思吗？客观的事实，不会因为你的功能而改变，人又何必用主观去定性观客呢？

中国的先人，非常的智慧，让我们先正心修身，再齐家治国平天下。对于唯心唯物，我们真的应该先正心修身，等我们是大人之时，再说唯心唯物吧。

真道真人

【唐小宫‘女人美灵院之女人的十二个美】

2021年9月26日（鲜艳之美）

溶化性不是鲜艳之美独有的，却是鲜艳之美相对最强的。这句话的意思是，娇艳之美、明艳之美都是有溶化性的，但比较起来鲜艳之美对人的溶化性最强。

美不是客观的，而是主观的。要说明这个观点，现成有王阳明的一段话作为论证。

有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。

美是心灵的感觉、感触、感受，而不是某一个物体、某一种景象、某一张面孔。这就决定了美的溶化性。

鲜艳之美的独到之处在于，其溶化性是超强度、超浓度、超烈度的。 https://t.cn/R2WxHmm

国志弗移 自鸣自和——明末思想家船山

王夫之（1619-1692）
明末清初之际思想家、史学家、学者。
字而农,号姜斋,湖南省衡阳人。
晚年长居衡阳石船山，人称船山先生。

王夫之一生著述100余种，400多卷，体系浩大，内容广博，在哲学、经学和史学都有自己独到的见解。对天文、历法、数学、地理学均有研究，善诗文词曲。其著作后人编为《船山遗书》。他与黄宗羲、顾炎武一起被誉为“明未清初三大思想家”，维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”，“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已”。

王夫之生于书香世家，1643年（明崇帧十六年），王夫之中举，北上会试不成返乡。不久，李自成入京，清兵入关，明朝灭亡。王夫之于衡山等地谋反清复明，失败后流落零陵、常宁的深山瑶洞，隐居著述《周易外传》等。1675年之后，在衡阳湘江边石船山下筑草堂而居，度过晚年17个寒暑。

“自潜修以来，启瓮牖，秉孤灯，读十三经。廿一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变，迄暮年，年羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，扰时置楮墨于卧蹋之旁，力疾而纂注。”

王夫之一生持爱国主义精神，至死不渝，为后人留下了极丰富的思想文化遗产:

一、提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

二、均天下、反专制、爱国理想。《读通鉴论》、《宋论》：“平天下者，均天下而已”。

三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，非“心外无物”。天地间存在着的一切都是具体实物，一般原理存于具体事物之中，王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

四、心物之辩，反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中探寻事物规律。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

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