照片记忆相聚：2021.9.14 由同学张勇做东，我们在南机宾馆相聚 喜迎中秋
感言一二：
生活从来不会刻意亏欠谁，人生就是一种承受。世上的事，不如意事常八九，可与人言无二三。人活着是一种心情，穷、富、得、失，都是过眼云烟，只要心情好，一切都好。懂得放心的人找到轻松，懂得遗忘的人找到快乐，懂得关怀的人找到朋友。过好每一天，就是过好一生。
健康是富人，知足是高人，无事是仙人，无心是圣人！愿我的亲朋好友都是富人高人仙人圣人，平安过好每一天
感言一二：
生活从来不会刻意亏欠谁，人生就是一种承受。世上的事，不如意事常八九，可与人言无二三。人活着是一种心情，穷、富、得、失，都是过眼云烟，只要心情好，一切都好。懂得放心的人找到轻松，懂得遗忘的人找到快乐，懂得关怀的人找到朋友。过好每一天，就是过好一生。
健康是富人，知足是高人，无事是仙人，无心是圣人！愿我的亲朋好友都是富人高人仙人圣人，平安过好每一天
国志弗移 自鸣自和——明末思想家船山
王夫之（1619-1692）
明末清初之际思想家、史学家、学者。
字而农,号姜斋,湖南省衡阳人。
晚年长居衡阳石船山，人称船山先生。
王夫之一生著述100余种，400多卷，体系浩大，内容广博，在哲学、经学和史学都有自己独到的见解。对天文、历法、数学、地理学均有研究，善诗文词曲。其著作后人编为《船山遗书》。他与黄宗羲、顾炎武一起被誉为“明未清初三大思想家”，维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”，“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已”。
王夫之生于书香世家，1643年（明崇帧十六年），王夫之中举，北上会试不成返乡。不久，李自成入京，清兵入关，明朝灭亡。王夫之于衡山等地谋反清复明，失败后流落零陵、常宁的深山瑶洞，隐居著述《周易外传》等。1675年之后，在衡阳湘江边石船山下筑草堂而居，度过晚年17个寒暑。
“自潜修以来，启瓮牖，秉孤灯，读十三经。廿一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变，迄暮年，年羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，扰时置楮墨于卧蹋之旁，力疾而纂注。”
王夫之一生持爱国主义精神，至死不渝，为后人留下了极丰富的思想文化遗产:
一、提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
二、均天下、反专制、爱国理想。《读通鉴论》、《宋论》：“平天下者，均天下而已”。
三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，非“心外无物”。天地间存在着的一切都是具体实物，一般原理存于具体事物之中，王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
四、心物之辩，反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中探寻事物规律。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
#孔府服饰[超话]##大明风范##秋日汉服大赏##历史云讲堂#
王夫之（1619-1692）
明末清初之际思想家、史学家、学者。
字而农,号姜斋,湖南省衡阳人。
晚年长居衡阳石船山，人称船山先生。
王夫之一生著述100余种，400多卷，体系浩大，内容广博，在哲学、经学和史学都有自己独到的见解。对天文、历法、数学、地理学均有研究，善诗文词曲。其著作后人编为《船山遗书》。他与黄宗羲、顾炎武一起被誉为“明未清初三大思想家”，维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”，“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已”。
王夫之生于书香世家，1643年（明崇帧十六年），王夫之中举，北上会试不成返乡。不久，李自成入京，清兵入关，明朝灭亡。王夫之于衡山等地谋反清复明，失败后流落零陵、常宁的深山瑶洞，隐居著述《周易外传》等。1675年之后，在衡阳湘江边石船山下筑草堂而居，度过晚年17个寒暑。
“自潜修以来，启瓮牖，秉孤灯，读十三经。廿一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变，迄暮年，年羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，扰时置楮墨于卧蹋之旁，力疾而纂注。”
王夫之一生持爱国主义精神，至死不渝，为后人留下了极丰富的思想文化遗产:
一、提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
二、均天下、反专制、爱国理想。《读通鉴论》、《宋论》：“平天下者，均天下而已”。
三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，非“心外无物”。天地间存在着的一切都是具体实物，一般原理存于具体事物之中，王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
四、心物之辩，反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中探寻事物规律。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
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有的时候会想会琢磨自己现在苟延残喘的目的和意义，无所谓的生活，淡漠的人，彻夜的失眠，醒了以后过得每一分每一秒都不是真正的我，都不是我想要的
其实想往的一直都是那几样，老几样。可是又不知道为什么最近一年的自己对这些缺之又缺。很可怕被自己的执念所吞噬的生活。脑子里总有些回响，看似无病呻吟的一些想法却又已经病入膏肓。最近自己有些癫狂，找不到机会找不到人坐下来静静的说两句。
或许都认为我是矫揉造作，认为我是欲求不满的贪心，认为我是自艾自怜。可那又怎样？事实是我不好，我很差，我消磨了身边人的耐心。
其实如果真的足够勇敢就已经去死了。可就是懦弱害怕，又想着生命中的转机或许没有近也没有那么远。自欺欺人的编出一些语论，撑住度过一段时间再换另一个。都说看不到头的日子是最没盼头的，可我也害怕抬眼看到头都知道每天的日子会怎样的生活。
都说life still go on。但谁也不知道怎样过。我看到今日的月亮开心的拍下来，我看到明日的晚霞又记录了一遍。可最终我都要告诉你，我希望你也能看到。我也希望我能看到听到，闻到，看到，听到，嗅到，甚至是抚摸到。
我知道我的生活里一定缺了些什么，或者是说我自己缺了些什么，一直在被动的被各种事情潜移默化的改变，可那些又不是我想要做的改变，每每思索起来又没有由头又开始苦恼，无尽的循环。越来越依赖咖啡，酒再以后可能是性这种上头的事物带来短暂的快感，想都不敢多想真的很可怕。
如果可以回去我甚至想要亲手抹除掉很多无端而又无果的事，也许那样之后的现在我已经酣然入睡，而不是皱着眉点着键盘，输入这些。
最后用最近看的一部电影的台词结尾“我一生中少有这么绝对清澈的时刻，在这倏忽的几秒，寂静沉寂了杂音，我用感觉，而不用思考，事物是那么鲜明，世界是那么清新，一切充满存在感”
其实想往的一直都是那几样，老几样。可是又不知道为什么最近一年的自己对这些缺之又缺。很可怕被自己的执念所吞噬的生活。脑子里总有些回响，看似无病呻吟的一些想法却又已经病入膏肓。最近自己有些癫狂，找不到机会找不到人坐下来静静的说两句。
或许都认为我是矫揉造作，认为我是欲求不满的贪心，认为我是自艾自怜。可那又怎样？事实是我不好，我很差，我消磨了身边人的耐心。
其实如果真的足够勇敢就已经去死了。可就是懦弱害怕，又想着生命中的转机或许没有近也没有那么远。自欺欺人的编出一些语论，撑住度过一段时间再换另一个。都说看不到头的日子是最没盼头的，可我也害怕抬眼看到头都知道每天的日子会怎样的生活。
都说life still go on。但谁也不知道怎样过。我看到今日的月亮开心的拍下来，我看到明日的晚霞又记录了一遍。可最终我都要告诉你，我希望你也能看到。我也希望我能看到听到，闻到，看到，听到，嗅到，甚至是抚摸到。
我知道我的生活里一定缺了些什么，或者是说我自己缺了些什么，一直在被动的被各种事情潜移默化的改变，可那些又不是我想要做的改变，每每思索起来又没有由头又开始苦恼，无尽的循环。越来越依赖咖啡，酒再以后可能是性这种上头的事物带来短暂的快感，想都不敢多想真的很可怕。
如果可以回去我甚至想要亲手抹除掉很多无端而又无果的事，也许那样之后的现在我已经酣然入睡，而不是皱着眉点着键盘，输入这些。
最后用最近看的一部电影的台词结尾“我一生中少有这么绝对清澈的时刻，在这倏忽的几秒，寂静沉寂了杂音，我用感觉，而不用思考，事物是那么鲜明，世界是那么清新，一切充满存在感”
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