『慈愛的心』
愿我无敌意、无危险。
愿我无精神的痛苦。
愿我无身体的痛苦。
愿我保持覺知正念。
愿我的父母亲,
我的导师、亲戚和朋友,
我的同修,
與我疏远的人,
恨我的人,
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿我们保持快乐及快乐的原因。
并具足正直、宽恕与悲悯、智慧与勇气,超越一切障礙,至究竟的吉祥!
心懷慈愛,內明覺照,
時時正念,清浄安和!
#佛学大智慧##修行##生活##遇见艺术##佛法看世间##文物代言人##老照片#
愿我无敌意、无危险。
愿我无精神的痛苦。
愿我无身体的痛苦。
愿我保持覺知正念。
愿我的父母亲,
我的导师、亲戚和朋友,
我的同修,
與我疏远的人,
恨我的人,
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿我们保持快乐及快乐的原因。
并具足正直、宽恕与悲悯、智慧与勇气,超越一切障礙,至究竟的吉祥!
心懷慈愛,內明覺照,
時時正念,清浄安和!
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【恒智宣说&帅言碎语210926:传印圆师父“修行”示】
何谓修行?
有人认为磕头念经即是修行,故而四处求佛护佑;(其实这是执念、迷信)
有人认为避世隐居即是修行,因此远离社会现实。(其实这个妄念、茫修)
殊不知,其实修行就在日常生活当中,一草一木,一时一刻,一言一行,都可以是修行。
面对诱惑时能及时清除贪欲,
与人争执时能及时收敛嗔心,
一人独处时能及时制止妄想,端正行为……
把佛法中的智慧融入生活当中,珍惜当下,就是最好的修行。
何谓修行?
有人认为磕头念经即是修行,故而四处求佛护佑;(其实这是执念、迷信)
有人认为避世隐居即是修行,因此远离社会现实。(其实这个妄念、茫修)
殊不知,其实修行就在日常生活当中,一草一木,一时一刻,一言一行,都可以是修行。
面对诱惑时能及时清除贪欲,
与人争执时能及时收敛嗔心,
一人独处时能及时制止妄想,端正行为……
把佛法中的智慧融入生活当中,珍惜当下,就是最好的修行。
颛愚观衡禅师:示诩楷尘禅人朝南海并参诸方
昔马祖大师遣一禅人之南岳,讯石头迁大师。禅人见石头,礼毕,侍立次,石头问曰:“大德何来?”
禅人曰:“从江西马大师处来。”
石头指一根木曰:“马师何似此一根木?”
禅人无语,回见马祖。祖见来,便问:“可见石头否?”
禅人曰:“见。”
祖曰:“石头有何言句?”
禅人曰:“某甲侍立次,石头指一根木问曰‘马师何似此一根木?’某甲不会。”
祖曰:“其木有几许大?”
禅人以手比之有几许长、有几许粗。
祖曰:“尔与么有力。”
禅人曰:“和尚如何见得某甲有力?”
祖曰:“尔从南岳赍者一条大木来,岂不有力!”
禅人愧去。不知诸方将马师此语作么生商量?还是赏伊还是罚伊?若是赏伊,自心能持受十方三世一切色,心持一木有何奇特?是不足赏也。若是罚伊,心包法界,岂一根木不许容之?是不足罚也。细玩马祖此语,大似讥诮禅人将一根木置在心中,不能超越自在,岂非迷己为物,为物所转!故发此语。是则马祖为人,亦多从铲削一边去。若是有骨力的学人,自有转变处,未必一一皆依傍他人辙迹。病僧为人,多从饶益边,一味增长法尘。
禅人发意礼普陀诸圣道场,并参知识,请病僧一语以为途中证具,病僧特示之曰:“禅人!切不可希求妙悟,不可妄效诸方,摇唇鼓舌,横棒横喝,以为传持祖道。此是没量大人格外作用,非辙迹可学也。禅人此去,所经山水、所见人物,勿论城隍聚落、花木丛林,勿分染净媸妍,贤愚善恶,一一分明,收入光明藏中。如到南海,南海之境着然心中;如到五台,五台之境俨然心里;如游遍中华国里,天下名山,一切胜地,及诸物类,禅人之心量岂不包裹中华一国耶?如游遍南洲所有国土,及国土中所有人物,历历分明,朗然心中,禅人之心量岂不包裹一洲耶?如游遍二洲三洲乃至游遍一四天下,或游遍一小千世界、一中千世界,乃至一大千世界,则禅人之心量周遍一佛剎也。乃至游遍一世界种、诸世界种,一世界海、诸世界海,乃至游遍十方世界三世劫海,尽虚空遍法界,无一世界不游,无一劫海不遍,无一佛不礼敬,无一众生不摄受,尘尘剎剎,圆融互入,则禅人之心量与虚空等,与法界等,其广大圆融,岂可思议哉!心等法界,法界即心。法界心中,何处得有世界国土、山水道场?何处得有诸佛诸祖、一切众生?何处得有愚痴智慧、妙悟神通?何处得有生死涅槃、佛法知见?此法界量中,既一无所有,岂不超越十方世界三世劫海?岂不超越诸佛诸祖、玄妙知见?从毕竟无中能毕竟有,从毕竟有中能毕竟无,者边那边无障无碍,十方世界总是一尘,一微尘中周遍十方世界,如是广大解脱,圆融自在。不用求妙求悟,不在多知多解,只从脚跟下步步行将去。行一处,到一处;到一处,遍一处;行遍法界,自然周遍法界。所知所见、所言所行,一一与法界等,不玄而自玄,不妙而自妙。是病僧教禅人只是步步增长将去,增长到与法界等,便是大超越、大自在。禅人应谛信之。” #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
昔马祖大师遣一禅人之南岳,讯石头迁大师。禅人见石头,礼毕,侍立次,石头问曰:“大德何来?”
禅人曰:“从江西马大师处来。”
石头指一根木曰:“马师何似此一根木?”
禅人无语,回见马祖。祖见来,便问:“可见石头否?”
禅人曰:“见。”
祖曰:“石头有何言句?”
禅人曰:“某甲侍立次,石头指一根木问曰‘马师何似此一根木?’某甲不会。”
祖曰:“其木有几许大?”
禅人以手比之有几许长、有几许粗。
祖曰:“尔与么有力。”
禅人曰:“和尚如何见得某甲有力?”
祖曰:“尔从南岳赍者一条大木来,岂不有力!”
禅人愧去。不知诸方将马师此语作么生商量?还是赏伊还是罚伊?若是赏伊,自心能持受十方三世一切色,心持一木有何奇特?是不足赏也。若是罚伊,心包法界,岂一根木不许容之?是不足罚也。细玩马祖此语,大似讥诮禅人将一根木置在心中,不能超越自在,岂非迷己为物,为物所转!故发此语。是则马祖为人,亦多从铲削一边去。若是有骨力的学人,自有转变处,未必一一皆依傍他人辙迹。病僧为人,多从饶益边,一味增长法尘。
禅人发意礼普陀诸圣道场,并参知识,请病僧一语以为途中证具,病僧特示之曰:“禅人!切不可希求妙悟,不可妄效诸方,摇唇鼓舌,横棒横喝,以为传持祖道。此是没量大人格外作用,非辙迹可学也。禅人此去,所经山水、所见人物,勿论城隍聚落、花木丛林,勿分染净媸妍,贤愚善恶,一一分明,收入光明藏中。如到南海,南海之境着然心中;如到五台,五台之境俨然心里;如游遍中华国里,天下名山,一切胜地,及诸物类,禅人之心量岂不包裹中华一国耶?如游遍南洲所有国土,及国土中所有人物,历历分明,朗然心中,禅人之心量岂不包裹一洲耶?如游遍二洲三洲乃至游遍一四天下,或游遍一小千世界、一中千世界,乃至一大千世界,则禅人之心量周遍一佛剎也。乃至游遍一世界种、诸世界种,一世界海、诸世界海,乃至游遍十方世界三世劫海,尽虚空遍法界,无一世界不游,无一劫海不遍,无一佛不礼敬,无一众生不摄受,尘尘剎剎,圆融互入,则禅人之心量与虚空等,与法界等,其广大圆融,岂可思议哉!心等法界,法界即心。法界心中,何处得有世界国土、山水道场?何处得有诸佛诸祖、一切众生?何处得有愚痴智慧、妙悟神通?何处得有生死涅槃、佛法知见?此法界量中,既一无所有,岂不超越十方世界三世劫海?岂不超越诸佛诸祖、玄妙知见?从毕竟无中能毕竟有,从毕竟有中能毕竟无,者边那边无障无碍,十方世界总是一尘,一微尘中周遍十方世界,如是广大解脱,圆融自在。不用求妙求悟,不在多知多解,只从脚跟下步步行将去。行一处,到一处;到一处,遍一处;行遍法界,自然周遍法界。所知所见、所言所行,一一与法界等,不玄而自玄,不妙而自妙。是病僧教禅人只是步步增长将去,增长到与法界等,便是大超越、大自在。禅人应谛信之。” #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
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