#人生百味[超话]#
不为魔动
昔日释迦世尊为悉达多太子时独自来到距离尼连禅河约十里远的一棵菩提树下，在一块大石头上，敷放吉祥草、设菩萨座。太子在菩萨座上，与古佛相仿，面向东方跏趺而坐，并发誓言：「如果不成佛道，终不起于此座。」
经过了四十八天的静思冥想，到了十二月初七这天，即证得大神通。菩萨座所涌现的祥光瑞气遮蔽住魔宫，惊动了魔王波旬，波旬得知悉达多太子修成了菩萨道，心中万分震怒、满怀瞋恨与恐惧，便立刻派出魔兵魔将去破坏太子的修持。
魔王先派遣了三位妖艳的魔女，用种种媚态来诱惑太子，并说着甜言蜜语，劝请太子回宫，绍继王位，享受荣华富贵。太子不但不为魔女所动，更运用神通力，举手一指，三个魔女顷刻之间，立刻变成发白面皱、丑陋不堪的老太婆。魔女用尽魔力，也无法改变这种丑态，于是心生怖畏，哭哭啼啼地跪在太子前忏悔，恳求太子慈悲救度。
魔王知道他的美人计失败之后，心中更加忿怒，就亲自率领众多魔兵魔将，用刀枪剑戟种种武器，前来兴师问罪。太子对波旬魔王说：「我过去久远劫以来，广修功德，供养无量诸佛圣贤，福德智慧不可思议，并不是波旬你的魔力所能摧毁的！」语音落地，只听到轰然巨响，剎那间，魔王就应声倒地，其他魔兵魔将，见到这样可怕的情景，都一齐下跪，虔诚地对太子求哀忏悔，希望能悯念他们的愚痴无知。太子慈悲众生，见魔眷等皆愿意改恶向善，当下就使他们恢复了健康及端正了容貌。
不为魔动
昔日释迦世尊为悉达多太子时独自来到距离尼连禅河约十里远的一棵菩提树下，在一块大石头上，敷放吉祥草、设菩萨座。太子在菩萨座上，与古佛相仿，面向东方跏趺而坐，并发誓言：「如果不成佛道，终不起于此座。」
经过了四十八天的静思冥想，到了十二月初七这天，即证得大神通。菩萨座所涌现的祥光瑞气遮蔽住魔宫，惊动了魔王波旬，波旬得知悉达多太子修成了菩萨道，心中万分震怒、满怀瞋恨与恐惧，便立刻派出魔兵魔将去破坏太子的修持。
魔王先派遣了三位妖艳的魔女，用种种媚态来诱惑太子，并说着甜言蜜语，劝请太子回宫，绍继王位，享受荣华富贵。太子不但不为魔女所动，更运用神通力，举手一指，三个魔女顷刻之间，立刻变成发白面皱、丑陋不堪的老太婆。魔女用尽魔力，也无法改变这种丑态，于是心生怖畏，哭哭啼啼地跪在太子前忏悔，恳求太子慈悲救度。
魔王知道他的美人计失败之后，心中更加忿怒，就亲自率领众多魔兵魔将，用刀枪剑戟种种武器，前来兴师问罪。太子对波旬魔王说：「我过去久远劫以来，广修功德，供养无量诸佛圣贤，福德智慧不可思议，并不是波旬你的魔力所能摧毁的！」语音落地，只听到轰然巨响，剎那间，魔王就应声倒地，其他魔兵魔将，见到这样可怕的情景，都一齐下跪，虔诚地对太子求哀忏悔，希望能悯念他们的愚痴无知。太子慈悲众生，见魔眷等皆愿意改恶向善，当下就使他们恢复了健康及端正了容貌。
有时候，无知即恶。#你的善良必须有点锋芒#
网民错信谣言，自以为好心正义的喷传闻中的“坏人”时，可曾想过
生活中绿茶 白莲花又何尝不是借用了这路人的无知呢，利用无知作恶！
有人说虽然无知，但出发点是好的[费解]，好的出发点会给听者不舒服 道德绑架的感觉吗？只是自以为的为你好罢了，真的有想过当事人的想法吗？只是一群自以为善良的人，自以为好心的对你提出他自己的愿望罢了，说到底，还是自私的指点别人的生活，怕这种本质太露骨，包上了一层为你好的糖衣。
不是说无知就因为不知所以不罪的意思（不是说孩子第一次接触的童真无知），是那种大脑不思考就去指挥别人，点名点姓的发表意见[鄙视]，甚至根据一篇没根据的花边新闻喷人，还认为自己做好事了，你喷人是网上冲浪见到的事情，且已经确认不会喷错人的情况下喷人，还是生活压力大，网上看到新闻，不去管对错，先喷为敬，喷爽最好？
这种无知者无聊爆了，差劲！
网民错信谣言，自以为好心正义的喷传闻中的“坏人”时，可曾想过
生活中绿茶 白莲花又何尝不是借用了这路人的无知呢，利用无知作恶！
有人说虽然无知，但出发点是好的[费解]，好的出发点会给听者不舒服 道德绑架的感觉吗？只是自以为的为你好罢了，真的有想过当事人的想法吗？只是一群自以为善良的人，自以为好心的对你提出他自己的愿望罢了，说到底，还是自私的指点别人的生活，怕这种本质太露骨，包上了一层为你好的糖衣。
不是说无知就因为不知所以不罪的意思（不是说孩子第一次接触的童真无知），是那种大脑不思考就去指挥别人，点名点姓的发表意见[鄙视]，甚至根据一篇没根据的花边新闻喷人，还认为自己做好事了，你喷人是网上冲浪见到的事情，且已经确认不会喷错人的情况下喷人，还是生活压力大，网上看到新闻，不去管对错，先喷为敬，喷爽最好？
这种无知者无聊爆了，差劲！
文殊师利问菩提经
(一名伽耶山顶经) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠。与大比丘众千人俱。其先悉是编发仙人。皆阿罗汉所作已办。心得自在逮得己利。尽诸有结正智解脱。菩萨万人皆从十方世界来集有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼。诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。勇施菩萨。随智行菩萨。以为上首。如是等菩萨大众。百千万亿其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。
尔时世尊入诸佛甚深三昧。如实谛观。诸法性相而作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧。除诸重担。度三有险道。灭无明得真明。拔邪箭断渴爱。成法船击法鼓吹法蠡建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸恶业示于福田。我今当观。谁得阿耨多罗三藐三菩提。为以身得。为以心得。
若以身得。身则无知无作。如草木瓦石。四大所造。从父母生。以衣服饮食卧具澡浴而得存立。必归败坏。无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说。无形无色。无定无相。无向无入无道。过诸言说出于三界。无见无闻。无觉无知。亦无所得。亦无戏论。无问无示。无有文字无语言道。
若以心得。心从众缘生。众缘生故空如幻。无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者。所用法得阿耨多罗三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故。而有言说。
是皆忆想分别。实无所有。无有根本。亦无体相。无受无著无染无离。一相所谓无相。是故于此法中无有得者。无所用法亦无菩提。如是通达。是则名为阿耨多罗三藐三菩提。
尔时文殊师利法王子。在大会中立佛右面。执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何发心。佛告文殊师利。善男子善女人。当随菩提相而发其心。世尊。菩提相者当云何说。
佛告文殊师利。菩提相者。出于三界过世俗法。语言道断灭诸发无发。是发菩提。文殊师利。是故菩萨应灭诸发发菩提心。无发是发菩提。发菩提心者。如如法性相如实际。无分别不缘身心。是发菩提。不着诸法不增不减不异不一。是发菩提。如镜中像如热时焰。如影如响如水中月。应当如是发菩提心
尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。
文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。
天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。
天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。
又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。
又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。
又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。
又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。
又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。
又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。
又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。
又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。
又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。
又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。
又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。
又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。
又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。
天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。
一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。
初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。
不退转心为一生补处心作因缘。
复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。
又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。
又初发心如月新生。行道心如月五日。不退转心如月十日。一生补处心如月十四日。如来智慧如月十五日。
又初发心能过声闻地。行道心能过辟支佛地。不退转心能过不定地。一生补处心安住定地。又初发心如学初章。行道心如学第二章。不退转心如能以章为用。一生补处心如通达深经。
又初发心从因生。行道心从智生。不退转心从断生。补处心从果生。又初发心因势力。行道心智势力。不退转心断势力。补处心果势力。
又初发心如病者求药。行道心如分别药。不退转心如病服药。补处心如病得差。又初发心法王家生。行道心学法王法。不退转心能具足学法王法。补处心学法王法能得自在
尔时大众中有天子名定光明主。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言。何等是菩萨摩诃萨略道。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨略道有二。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。
一者方便。二者慧。
摄善法名为方便。分散诸法名为慧。
又方便名为随众生行。慧名不转一切法相。
方便名待应众生心。慧名不待一切法。
方便名和合诸法。慧名舍离诸法。
方便名起因缘。慧名灭因缘。
方便名知分别诸法。慧名不分别法性。
方便名庄严佛土。慧名庄严佛土无所分别。
方便名知众生诸根利钝。慧名不得众生。
方便名能至道场。慧名能得一切佛法。
天子。当知菩萨摩诃萨
复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。
复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。
复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。
复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地
尔时会中有菩萨名随智勇行。问文殊师利法王子言。何谓为菩萨义。何谓为菩萨智。文殊师利言。善男子。义名无用智名有用。何谓义名无用。
义是无为。无为法于法无用非用。
又义者非染相非离相。是义于法无用非用。
又义不增不减。于法无用非用。
天子何谓为智。智是忍道是心所用非无用。是故智名有用非无用。
智功归于断。是故智名有用非无用。
智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。是故智名有用非无用。
复次天子。诸菩萨有十智。何等为十。
一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。
五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。
九者成就众生智。十者不着一切法智。
复次天子。诸菩萨有十发。何等为十。
一者身发。欲令众生身业清净故。
二者口发。欲令众生口业清净故。
三者意发。欲令众生意业清净故。
四者内发。一切内物不贪着故。
五者外发。欲令众生住正行故。
六者智发。具足佛智故。
七者慈发。念一切功德庄严故。
八者众生成熟发。守护智慧药故。
九者有为智发。具足定聚故。
十者无为智发。心不着三界故。
复次天子。诸菩萨有十行。何等为十。
一者波罗蜜行。二者摄行。三者慧行。
四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。
七者求智法行。八者心清净行。
九者观诸谛行。十者一切所爱无贪着行。
复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。
一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。
四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。
七者思惟爱尽。八者思惟不着尽。
九者思惟结使尽。十者思惟着道场行尽。
复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。
一者治悭贪心。雨布施雨故。二者治破戒心。三法清净故。
三者治嗔恚心。修行慈忍故。四者治懈怠心。求佛法无厌故。
五者治不善觉观心。得禅定解脱自在故。
六者治愚痴心。生助决定般若波罗蜜法故。
七者治诸烦恼心。生助道法故。八者治颠倒道心。修助四谛法故。
九者治心。时非时自在行故。十者治我。观无我法故。
复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。
一者身善。离身三恶故。二者口善。离口四恶故。
三者意善。离心三恶故。四者内善。不着见身故。
五者外善。不着一切法故。六者不着助智善。不贪助道法故。
七者不自高善。思惟圣道性故。八者除身善。修集般若波罗蜜故。
九者离倒善。不诳一切众生故。十者不惜身命善。以大悲化众生故。
复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。
随法行者如说能行。不随法行者。但有言说。不能如所说行。
复次天子。诸菩萨
复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。
复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。
复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。
复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非地。
复有二随法行。何等为二。一者知诸地过而能转进。二者善知具足从一地至一地。
复有二随法行。何等为二。一者善知声闻辟支佛道。二者善知佛道不退转行。
尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道诚如所说。
说是法时。十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子。一切世间天人阿修罗。闻佛所说欢喜信受。
补阙圆满真言
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
回 向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
(一名伽耶山顶经) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠。与大比丘众千人俱。其先悉是编发仙人。皆阿罗汉所作已办。心得自在逮得己利。尽诸有结正智解脱。菩萨万人皆从十方世界来集有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼。诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。勇施菩萨。随智行菩萨。以为上首。如是等菩萨大众。百千万亿其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。
尔时世尊入诸佛甚深三昧。如实谛观。诸法性相而作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧。除诸重担。度三有险道。灭无明得真明。拔邪箭断渴爱。成法船击法鼓吹法蠡建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸恶业示于福田。我今当观。谁得阿耨多罗三藐三菩提。为以身得。为以心得。
若以身得。身则无知无作。如草木瓦石。四大所造。从父母生。以衣服饮食卧具澡浴而得存立。必归败坏。无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说。无形无色。无定无相。无向无入无道。过诸言说出于三界。无见无闻。无觉无知。亦无所得。亦无戏论。无问无示。无有文字无语言道。
若以心得。心从众缘生。众缘生故空如幻。无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者。所用法得阿耨多罗三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故。而有言说。
是皆忆想分别。实无所有。无有根本。亦无体相。无受无著无染无离。一相所谓无相。是故于此法中无有得者。无所用法亦无菩提。如是通达。是则名为阿耨多罗三藐三菩提。
尔时文殊师利法王子。在大会中立佛右面。执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何发心。佛告文殊师利。善男子善女人。当随菩提相而发其心。世尊。菩提相者当云何说。
佛告文殊师利。菩提相者。出于三界过世俗法。语言道断灭诸发无发。是发菩提。文殊师利。是故菩萨应灭诸发发菩提心。无发是发菩提。发菩提心者。如如法性相如实际。无分别不缘身心。是发菩提。不着诸法不增不减不异不一。是发菩提。如镜中像如热时焰。如影如响如水中月。应当如是发菩提心
尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。
文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。
天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。
天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。
又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。
又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。
又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。
又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。
又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。
又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。
又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。
又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。
又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。
又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。
又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。
又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。
又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。
天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。
一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。
初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。
不退转心为一生补处心作因缘。
复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。
又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。
又初发心如月新生。行道心如月五日。不退转心如月十日。一生补处心如月十四日。如来智慧如月十五日。
又初发心能过声闻地。行道心能过辟支佛地。不退转心能过不定地。一生补处心安住定地。又初发心如学初章。行道心如学第二章。不退转心如能以章为用。一生补处心如通达深经。
又初发心从因生。行道心从智生。不退转心从断生。补处心从果生。又初发心因势力。行道心智势力。不退转心断势力。补处心果势力。
又初发心如病者求药。行道心如分别药。不退转心如病服药。补处心如病得差。又初发心法王家生。行道心学法王法。不退转心能具足学法王法。补处心学法王法能得自在
尔时大众中有天子名定光明主。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言。何等是菩萨摩诃萨略道。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨略道有二。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。
一者方便。二者慧。
摄善法名为方便。分散诸法名为慧。
又方便名为随众生行。慧名不转一切法相。
方便名待应众生心。慧名不待一切法。
方便名和合诸法。慧名舍离诸法。
方便名起因缘。慧名灭因缘。
方便名知分别诸法。慧名不分别法性。
方便名庄严佛土。慧名庄严佛土无所分别。
方便名知众生诸根利钝。慧名不得众生。
方便名能至道场。慧名能得一切佛法。
天子。当知菩萨摩诃萨
复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。
复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。
复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。
复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地
尔时会中有菩萨名随智勇行。问文殊师利法王子言。何谓为菩萨义。何谓为菩萨智。文殊师利言。善男子。义名无用智名有用。何谓义名无用。
义是无为。无为法于法无用非用。
又义者非染相非离相。是义于法无用非用。
又义不增不减。于法无用非用。
天子何谓为智。智是忍道是心所用非无用。是故智名有用非无用。
智功归于断。是故智名有用非无用。
智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。是故智名有用非无用。
复次天子。诸菩萨有十智。何等为十。
一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。
五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。
九者成就众生智。十者不着一切法智。
复次天子。诸菩萨有十发。何等为十。
一者身发。欲令众生身业清净故。
二者口发。欲令众生口业清净故。
三者意发。欲令众生意业清净故。
四者内发。一切内物不贪着故。
五者外发。欲令众生住正行故。
六者智发。具足佛智故。
七者慈发。念一切功德庄严故。
八者众生成熟发。守护智慧药故。
九者有为智发。具足定聚故。
十者无为智发。心不着三界故。
复次天子。诸菩萨有十行。何等为十。
一者波罗蜜行。二者摄行。三者慧行。
四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。
七者求智法行。八者心清净行。
九者观诸谛行。十者一切所爱无贪着行。
复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。
一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。
四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。
七者思惟爱尽。八者思惟不着尽。
九者思惟结使尽。十者思惟着道场行尽。
复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。
一者治悭贪心。雨布施雨故。二者治破戒心。三法清净故。
三者治嗔恚心。修行慈忍故。四者治懈怠心。求佛法无厌故。
五者治不善觉观心。得禅定解脱自在故。
六者治愚痴心。生助决定般若波罗蜜法故。
七者治诸烦恼心。生助道法故。八者治颠倒道心。修助四谛法故。
九者治心。时非时自在行故。十者治我。观无我法故。
复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。
一者身善。离身三恶故。二者口善。离口四恶故。
三者意善。离心三恶故。四者内善。不着见身故。
五者外善。不着一切法故。六者不着助智善。不贪助道法故。
七者不自高善。思惟圣道性故。八者除身善。修集般若波罗蜜故。
九者离倒善。不诳一切众生故。十者不惜身命善。以大悲化众生故。
复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。
随法行者如说能行。不随法行者。但有言说。不能如所说行。
复次天子。诸菩萨
复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。
复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。
复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。
复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非地。
复有二随法行。何等为二。一者知诸地过而能转进。二者善知具足从一地至一地。
复有二随法行。何等为二。一者善知声闻辟支佛道。二者善知佛道不退转行。
尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道诚如所说。
说是法时。十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子。一切世间天人阿修罗。闻佛所说欢喜信受。
补阙圆满真言
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
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愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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