#如来藏一心三藏[超话]##世界佛教论坛[超话]##印广讲坛超话#
云何获圆通之十三：普贤耳识
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
普贤菩萨：是专修耳识，与舍利弗眼识这个道理是不是一样的？他就专门用耳朵来听，注意，这个听不能加入意识心，一定是直觉。你只管听，听听听他心静到极点的时候，他一定会灵感爆发。他们讲到底都是在修禅定，只要你认真修这个法就能明心见性。我已曾与恒沙如来为法王子：普贤大行，一念而入无量法界。
十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名：「普贤行」集中体现在十大愿王。第一个是礼敬诸佛，首先要知道诸佛是谁，是不是无量万法都是诸佛啊？注意，十大愿王是他成佛以后发的大心。那么普贤在成佛之前他是修的耳识。这个十大愿王要知道，没有哪一个愿不是哪一个愿，要学会把十大愿王次第圆融。比如说，礼敬诸佛是不是忏悔业障呐？你把所有的众生都当成了佛，当下是不是把业障忏悔掉了？是不是赞叹如来啊？「教其弟子菩萨根者修普贤行」，并没有说教其弟子菩萨根者修普贤的耳识。千万要搞清楚。你说修耳识，怎么文殊菩萨讲修耳识不行？
分别众生，所有知见：这个「心闻」就是耳识，回到这个一精之明之上来，把耳朵当成一种摆设。怎么样心闻？跟前面讲舍利弗的眼识一样，他只要听到一个声音，就知道它的来龙去脉，而且什么事情都能听得明白。这是一种现量的功夫，首先他要达到天耳的程度。
过去气功有一种修法，专门听静音。把这个手表就放在一米的地方能听到声音，听到以后再放到两米的地方，再放到三米的地方，就可以一步步地把耳朵可以听到很远的这种功能开发出来。有的人是贴在地面上听，这是一种上路的功夫，慢慢地慢慢地听得就进入一种静音，慢慢地慢慢地就连静音都没有了，一片空白了。也就是意念集中一点的时候，虚空爆炸，明心见性。
实际上这里还是在讲修禅宗。禅宗能够明心见性，真实不虚，就是成功的比例极少极少极少。不是现在的那些所谓的禅宗，什么开了天眼、开了天耳，在那种境界里执著。现在修禅越修心越散，开了天眼以后就随着天眼到处跑了，是不是把心散了被境界所转？比如说耳朵听到有其它法界的声音跟我们讲话，作为修禅的人最忌讳，要充耳不闻，不管他怎么讲都不要理会。但圆教人就不必执著了，你来了我还给你对话，我还要度化你。我们在什么境界都是一真法界，我们是佛来佛度，魔来魔度，天来天度，鬼来鬼度。哪个在我面前也不要耍滑头，看你会不会讲一心三藏。
若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象：这是道交感应。他一念想就与普贤菩萨道交感应。「六牙象」是表六度万行，是普贤菩萨以各种方便法门来点化你。分身百千：有多少人想普贤行，普贤就化身多少分身。
皆至其处。纵彼障深，未得见我：著相的人他认为见普贤菩萨非要骑着六牙象——当他见到这样的普贤的时候，最容易被歪魔邪道所利用。《楞严经》后面就有啊，过去世冤亲债主就可以示现三十二相在你眼睛里直转，把你引到邪道里去。但是你要知道诸佛菩萨在十法界处处都在现身说法。观音菩萨三十二应身，现一个冤亲债主来害你、诽谤你、骗你，你不要以为那就是张居士、李和尚跟你过不去。这都是诸佛菩萨在挑拨离间，看你能不能经得起考验？因为这是在成就你的平等心，成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就：只要真心想学普贤行，你心就能定下来。谁记忆力不好的也能得到改善甚至变得更好。这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？并不是普贤菩萨来不来的问题，是我们会不会安心，会不会用心的问题。其实普贤菩萨这是讲方便法，你想他来他会来；那你不想他，他来不来啊？他时时刻刻都跟我们在一起。
佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一：这个「本因」，根本之因还是在用心。用心通过耳朵、通过这个耳识表现出来，所以这时候的耳识已经不是凡夫的那种直觉耳识了，已经是智慧的化身。万法都要归到这一念心。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
云何获圆通之十三：普贤耳识
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
普贤菩萨：是专修耳识，与舍利弗眼识这个道理是不是一样的？他就专门用耳朵来听，注意，这个听不能加入意识心，一定是直觉。你只管听，听听听他心静到极点的时候，他一定会灵感爆发。他们讲到底都是在修禅定，只要你认真修这个法就能明心见性。我已曾与恒沙如来为法王子：普贤大行，一念而入无量法界。
十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名：「普贤行」集中体现在十大愿王。第一个是礼敬诸佛，首先要知道诸佛是谁，是不是无量万法都是诸佛啊？注意，十大愿王是他成佛以后发的大心。那么普贤在成佛之前他是修的耳识。这个十大愿王要知道，没有哪一个愿不是哪一个愿，要学会把十大愿王次第圆融。比如说，礼敬诸佛是不是忏悔业障呐？你把所有的众生都当成了佛，当下是不是把业障忏悔掉了？是不是赞叹如来啊？「教其弟子菩萨根者修普贤行」，并没有说教其弟子菩萨根者修普贤的耳识。千万要搞清楚。你说修耳识，怎么文殊菩萨讲修耳识不行？
分别众生，所有知见：这个「心闻」就是耳识，回到这个一精之明之上来，把耳朵当成一种摆设。怎么样心闻？跟前面讲舍利弗的眼识一样，他只要听到一个声音，就知道它的来龙去脉，而且什么事情都能听得明白。这是一种现量的功夫，首先他要达到天耳的程度。
过去气功有一种修法，专门听静音。把这个手表就放在一米的地方能听到声音，听到以后再放到两米的地方，再放到三米的地方，就可以一步步地把耳朵可以听到很远的这种功能开发出来。有的人是贴在地面上听，这是一种上路的功夫，慢慢地慢慢地听得就进入一种静音，慢慢地慢慢地就连静音都没有了，一片空白了。也就是意念集中一点的时候，虚空爆炸，明心见性。
实际上这里还是在讲修禅宗。禅宗能够明心见性，真实不虚，就是成功的比例极少极少极少。不是现在的那些所谓的禅宗，什么开了天眼、开了天耳，在那种境界里执著。现在修禅越修心越散，开了天眼以后就随着天眼到处跑了，是不是把心散了被境界所转？比如说耳朵听到有其它法界的声音跟我们讲话，作为修禅的人最忌讳，要充耳不闻，不管他怎么讲都不要理会。但圆教人就不必执著了，你来了我还给你对话，我还要度化你。我们在什么境界都是一真法界，我们是佛来佛度，魔来魔度，天来天度，鬼来鬼度。哪个在我面前也不要耍滑头，看你会不会讲一心三藏。
若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象：这是道交感应。他一念想就与普贤菩萨道交感应。「六牙象」是表六度万行，是普贤菩萨以各种方便法门来点化你。分身百千：有多少人想普贤行，普贤就化身多少分身。
皆至其处。纵彼障深，未得见我：著相的人他认为见普贤菩萨非要骑着六牙象——当他见到这样的普贤的时候，最容易被歪魔邪道所利用。《楞严经》后面就有啊，过去世冤亲债主就可以示现三十二相在你眼睛里直转，把你引到邪道里去。但是你要知道诸佛菩萨在十法界处处都在现身说法。观音菩萨三十二应身，现一个冤亲债主来害你、诽谤你、骗你，你不要以为那就是张居士、李和尚跟你过不去。这都是诸佛菩萨在挑拨离间，看你能不能经得起考验？因为这是在成就你的平等心，成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就：只要真心想学普贤行，你心就能定下来。谁记忆力不好的也能得到改善甚至变得更好。这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？并不是普贤菩萨来不来的问题，是我们会不会安心，会不会用心的问题。其实普贤菩萨这是讲方便法，你想他来他会来；那你不想他，他来不来啊？他时时刻刻都跟我们在一起。
佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一：这个「本因」，根本之因还是在用心。用心通过耳朵、通过这个耳识表现出来，所以这时候的耳识已经不是凡夫的那种直觉耳识了，已经是智慧的化身。万法都要归到这一念心。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
供佛的十种方式
供养佛陀，可以用十物供养
( 十供养 )，
即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。
香供养，香能通气养神，传达境界。
燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。
所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。
花供养，花能清心养目，用花供佛，庄严佛堂，
或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。
庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。
灯供养，灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。
佛教传法亦名传灯。
佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。
钱财传他人，己身积财必会减少。
而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，
所谓 “ 一灯能续千灯明 ” 。
佛陀传法对己不减，对彼有利。
灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
涂供养，“ 涂 ” 梵语，即水。
经云：“ 水能离垢得清凉。”
水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。
就好比大众学佛，最后都能成佛。
所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢 ?
学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。
那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
果供养，“ 果 ” 指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。
“ 果 ” 又有结果的意思。
人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。
就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。
学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜 !
茶供养，茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。
此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确 ?
食供养，用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。
佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：
“ 法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”
另加咒语三遍谓：
“ 佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”
佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。
以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。
宝供养，金银财宝拿出门，处处皆可用。
一个人若有了 “ 信 ” ，于己有信。
对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。
珠供养，珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。
衣供养，即用衣服供养三宝。
衣在此引申著依靠之意。
从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。
从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。
供养佛陀，可以用十物供养
( 十供养 )，
即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。
香供养，香能通气养神，传达境界。
燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。
所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。
花供养，花能清心养目，用花供佛，庄严佛堂，
或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。
庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。
灯供养，灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。
佛教传法亦名传灯。
佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。
钱财传他人，己身积财必会减少。
而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，
所谓 “ 一灯能续千灯明 ” 。
佛陀传法对己不减，对彼有利。
灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
涂供养，“ 涂 ” 梵语，即水。
经云：“ 水能离垢得清凉。”
水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。
就好比大众学佛，最后都能成佛。
所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢 ?
学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。
那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
果供养，“ 果 ” 指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。
“ 果 ” 又有结果的意思。
人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。
就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。
学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜 !
茶供养，茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。
此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确 ?
食供养，用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。
佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：
“ 法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”
另加咒语三遍谓：
“ 佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”
佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。
以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。
宝供养，金银财宝拿出门，处处皆可用。
一个人若有了 “ 信 ” ，于己有信。
对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。
珠供养，珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。
衣供养，即用衣服供养三宝。
衣在此引申著依靠之意。
从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。
从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。
《华严经·入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响（续五）
[28]，而善财童子之所以一见到文殊菩萨就能够发大心，是因为善财童子已经处于“信”位，只是尚未见到所信之境界。〈入法界品〉中文殊菩萨首先出场，是因为在未曾见到所信之境界的情形下，仍然能够产生信仰而发大心。〈入法界品〉中以文殊菩萨居首，普贤菩萨居末，其奥妙正在于此。第二，以解、行相对，普贤表征所起万行，也就是菩萨行;文殊表征能起之解，即通解事与理的智慧。在〈入法界品〉中，弥勒菩萨对善财童子说：“汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力，文殊师利于一切处咸得究竟。”[29]又云：
善男子!文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母，常为无量百千亿那由他菩萨师，教化成熟一切众生，名称普闻十方世界;常于一切诸佛众中为说法师，一切如来之所赞叹;住甚深智，能如实见一切诸法，通达一切解脱境界，究竟普贤所行诸行。[30]
究竟而言，文殊师利菩萨表征般若智慧，而普贤菩萨则象征具体的化他之行。〈入法界品〉的特殊结构正说明了这一问题。依照法藏在《华严经探玄记》卷十八中的解释，善财童子所参访的五十五位善知识，由最初的文殊师利菩萨，到第五十四位又见到文殊师利菩萨，其间诸位善知识所说均属于般若门，都属于文殊位所摄;其后出现的普贤菩萨会属于法界门，属于普贤位所摄。[31]第三，以理、智相对，普贤表所证法界，即出缠如来藏，文殊表能证。从普贤菩萨角度言之，是因为在〈入法界品〉中善财童子进入普贤菩萨的身中的缘故，因为借助于普贤菩萨之身善财童子获“得究竟三世平等身故;一毛广大即无边者，称法性故，普贤身相如虚空故;又见普贤即得智波罗蜜者，明依于理而发智故。”从文殊师利菩萨角度言之，文殊师利菩萨象征着般若智慧，“文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母故”，因为诸佛都是“从文殊师利智慧大海所出生故”，在〈入法界品〉中，善财童子观见文殊菩萨之后“方见普贤，显其有智方证理故。”在此，澄观是以“理开体用、智分权实”的思路论说能信所信、理智相对的，因此，普贤既表征所证法界，即出缠如来藏，亦即理体，又可表征所信法界，即在缠如来藏。这样便可推出“以文殊二智，证普贤体用”[32]的结论。——这是一种解释。另一种解释为：“此一门亦表定、慧，理本寂故，智即慧故。亦表体、用，普贤理寂以为心体，文殊智照为大用故。”[33]这是另一层体用关系。其实，如初门这样分别性分梳，并非澄观的最终目的，他的归趣在于得出三圣圆融，即因果或说因因果果圆融的结论。在第二门“相融显圆”中，澄观就是这样做的。
澄观从“二圣法门各自圆融”与“二圣法门互相圆融”两部分来说明“相融显圆”。前者分为二门：首先，文殊法门之“信”、“解”、“行”是互相圆融的。澄观说：“文殊必因于信，方能成解。有解无信，增邪见故。有信无解，长无明故。信、解真正，方了本原，成其极智，极智反照，不异初心故。”[34]这是说，文殊师利法门的特质在于般若智慧，但此智之修成却须凭借“信”，“初发心时，便成正觉。又前，方便之智不离智体故;后，文殊名‘智照无二相’，照信不殊于智故。”在〈入法界品〉中，一开始，只听闻文殊师利菩萨之声而未见其身，在福城之中文殊师利菩萨方才显现出绝妙之身，在最后，当善财童子到达了普门国苏摩那城拜访文殊师利菩萨时，文殊师利菩萨则远远地伸出右手抚摩着善财童子的头顶，为其说法使其进入普贤行道场，文殊师利菩萨则隐藏起来，没有现身。这一叙述方式，则象征了“智能之体”是没有任何相状的，文殊法门也是“信”、“解”、“智”圆融的。其次，普贤法门之“理”、“事”、“行”三事也是互相圆融的。澄观说：“理若无行，理终不显。依体起行，行必称体。由行证理，理无行外之理。由理显行，无理外之行故。随所证理，无不具，一证一切证故。见普贤一毛所得法门，过前不可说倍。又是即体之用故，毛孔法门缘起无尽。由是普贤三事涉入重重。”[35]
文殊法门与普贤法门又是互相圆融的。这是因为：“谓要因于信，方知法界。信不信理，信即为邪。故能、所不二，不信自心有如来藏，非菩萨故。次要藉于解，方能起行称解。起行，行不异解，则解、行不二。次以智是理用，体理成智，还照于理。智与理冥，方曰真智，则理、智无二。”[36]这是说，从“信”与 “所信”之“理”不二，“解”与“行”、“理”与“智”圆融等三方面来说，文殊法门与普贤法门是圆融不二的。更为重要的是，借助于澄观的这种解释，我们可以更准确地理解《华严经》，特别是〈入法界品〉的结构意义。澄观说：
又法界寂照名“正”，寂而常照名“观”。观穷数极妙符乎寂，即定、慧不二。又即体之用曰“智”，即用之体曰“理”，即体、用无二，是以文殊三事融通隐隐，即是普贤三事涉入重重。此二不异，名“普贤帝网之行”。故〈普贤行品〉反上下诸经广显理事圆融，为普贤行，非独事行名普贤行。
[28]，而善财童子之所以一见到文殊菩萨就能够发大心，是因为善财童子已经处于“信”位，只是尚未见到所信之境界。〈入法界品〉中文殊菩萨首先出场，是因为在未曾见到所信之境界的情形下，仍然能够产生信仰而发大心。〈入法界品〉中以文殊菩萨居首，普贤菩萨居末，其奥妙正在于此。第二，以解、行相对，普贤表征所起万行，也就是菩萨行;文殊表征能起之解，即通解事与理的智慧。在〈入法界品〉中，弥勒菩萨对善财童子说：“汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力，文殊师利于一切处咸得究竟。”[29]又云：
善男子!文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母，常为无量百千亿那由他菩萨师，教化成熟一切众生，名称普闻十方世界;常于一切诸佛众中为说法师，一切如来之所赞叹;住甚深智，能如实见一切诸法，通达一切解脱境界，究竟普贤所行诸行。[30]
究竟而言，文殊师利菩萨表征般若智慧，而普贤菩萨则象征具体的化他之行。〈入法界品〉的特殊结构正说明了这一问题。依照法藏在《华严经探玄记》卷十八中的解释，善财童子所参访的五十五位善知识，由最初的文殊师利菩萨，到第五十四位又见到文殊师利菩萨，其间诸位善知识所说均属于般若门，都属于文殊位所摄;其后出现的普贤菩萨会属于法界门，属于普贤位所摄。[31]第三，以理、智相对，普贤表所证法界，即出缠如来藏，文殊表能证。从普贤菩萨角度言之，是因为在〈入法界品〉中善财童子进入普贤菩萨的身中的缘故，因为借助于普贤菩萨之身善财童子获“得究竟三世平等身故;一毛广大即无边者，称法性故，普贤身相如虚空故;又见普贤即得智波罗蜜者，明依于理而发智故。”从文殊师利菩萨角度言之，文殊师利菩萨象征着般若智慧，“文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母故”，因为诸佛都是“从文殊师利智慧大海所出生故”，在〈入法界品〉中，善财童子观见文殊菩萨之后“方见普贤，显其有智方证理故。”在此，澄观是以“理开体用、智分权实”的思路论说能信所信、理智相对的，因此，普贤既表征所证法界，即出缠如来藏，亦即理体，又可表征所信法界，即在缠如来藏。这样便可推出“以文殊二智，证普贤体用”[32]的结论。——这是一种解释。另一种解释为：“此一门亦表定、慧，理本寂故，智即慧故。亦表体、用，普贤理寂以为心体，文殊智照为大用故。”[33]这是另一层体用关系。其实，如初门这样分别性分梳，并非澄观的最终目的，他的归趣在于得出三圣圆融，即因果或说因因果果圆融的结论。在第二门“相融显圆”中，澄观就是这样做的。
澄观从“二圣法门各自圆融”与“二圣法门互相圆融”两部分来说明“相融显圆”。前者分为二门：首先，文殊法门之“信”、“解”、“行”是互相圆融的。澄观说：“文殊必因于信，方能成解。有解无信，增邪见故。有信无解，长无明故。信、解真正，方了本原，成其极智，极智反照，不异初心故。”[34]这是说，文殊师利法门的特质在于般若智慧，但此智之修成却须凭借“信”，“初发心时，便成正觉。又前，方便之智不离智体故;后，文殊名‘智照无二相’，照信不殊于智故。”在〈入法界品〉中，一开始，只听闻文殊师利菩萨之声而未见其身，在福城之中文殊师利菩萨方才显现出绝妙之身，在最后，当善财童子到达了普门国苏摩那城拜访文殊师利菩萨时，文殊师利菩萨则远远地伸出右手抚摩着善财童子的头顶，为其说法使其进入普贤行道场，文殊师利菩萨则隐藏起来，没有现身。这一叙述方式，则象征了“智能之体”是没有任何相状的，文殊法门也是“信”、“解”、“智”圆融的。其次，普贤法门之“理”、“事”、“行”三事也是互相圆融的。澄观说：“理若无行，理终不显。依体起行，行必称体。由行证理，理无行外之理。由理显行，无理外之行故。随所证理，无不具，一证一切证故。见普贤一毛所得法门，过前不可说倍。又是即体之用故，毛孔法门缘起无尽。由是普贤三事涉入重重。”[35]
文殊法门与普贤法门又是互相圆融的。这是因为：“谓要因于信，方知法界。信不信理，信即为邪。故能、所不二，不信自心有如来藏，非菩萨故。次要藉于解，方能起行称解。起行，行不异解，则解、行不二。次以智是理用，体理成智，还照于理。智与理冥，方曰真智，则理、智无二。”[36]这是说，从“信”与 “所信”之“理”不二，“解”与“行”、“理”与“智”圆融等三方面来说，文殊法门与普贤法门是圆融不二的。更为重要的是，借助于澄观的这种解释，我们可以更准确地理解《华严经》，特别是〈入法界品〉的结构意义。澄观说：
又法界寂照名“正”，寂而常照名“观”。观穷数极妙符乎寂，即定、慧不二。又即体之用曰“智”，即用之体曰“理”，即体、用无二，是以文殊三事融通隐隐，即是普贤三事涉入重重。此二不异，名“普贤帝网之行”。故〈普贤行品〉反上下诸经广显理事圆融，为普贤行，非独事行名普贤行。
✋热门推荐