纯阳相法解析;
夫石蕴玉而山辉,沙怀金而川楣,此至精之实,见乎色而发於形也。
夫形者质也,气所以充乎质,质因气而宏。神完则气宽,神安则气静。得失不足以暴其气,喜怒不足以惊其神。则於德为有容,於量为有度,乃重厚有福之人也。形犹材,有杞梓 荆棘之异,神犹士,所以治材用其器,声犹器,听其声,然後知其器之美恶;气犹马,驰之以道善恶之境。
君子则善养其材,善御其德,又善治其器,善御其马。小人反是。其气宽可以容物,和可以接物,清可以表物,正可以理物。不宽则隘,不和则戾,不刚则懦,不清则浊,不正则偏。
视其气之浅深,察其色之燥静,则君子小人辨矣。气表而舒,和而不暴,为福寿之人。急促不均,暴然见乎色者,为下贱之人也。
医经以一呼一吸为一息,凡人一昼夜计一万三干五百息,今观人之呼吸,疾徐不同,或急者十息,迟者尚未七八。而老肥者大疾,勿其者差迟,故恐古人之言,犹未尽理。夫气呼吸发乎颜表,而为吉凶之兆,其散如毛发,其聚如黍米。望之有形,按之无迹,苟不精意以观之,则祸福无凭也。
气出入无声,耳不自察,或卧而不喘者,为之龟息气象也。呼吸气盈而身动,主死之兆也。孟子不顾万钟之禄,能养气者也,争可欲之利,悻悻然戾其色而暴其气者,亦何以论哉。
诗曰:气乃形之本,察之见贤愚,小人多急躁,君子则宽舒。暴戾灾相及,深沉福有馀,谁知公辅量,虚受若重渊。柳庄曰:从发际至承浆左右,气止一百二十五部,若言黑子皆为助相,视其骨气美者为妙也。
夫石蕴玉而山辉,沙怀金而川楣,此至精之实,见乎色而发於形也。
夫形者质也,气所以充乎质,质因气而宏。神完则气宽,神安则气静。得失不足以暴其气,喜怒不足以惊其神。则於德为有容,於量为有度,乃重厚有福之人也。形犹材,有杞梓 荆棘之异,神犹士,所以治材用其器,声犹器,听其声,然後知其器之美恶;气犹马,驰之以道善恶之境。
君子则善养其材,善御其德,又善治其器,善御其马。小人反是。其气宽可以容物,和可以接物,清可以表物,正可以理物。不宽则隘,不和则戾,不刚则懦,不清则浊,不正则偏。
视其气之浅深,察其色之燥静,则君子小人辨矣。气表而舒,和而不暴,为福寿之人。急促不均,暴然见乎色者,为下贱之人也。
医经以一呼一吸为一息,凡人一昼夜计一万三干五百息,今观人之呼吸,疾徐不同,或急者十息,迟者尚未七八。而老肥者大疾,勿其者差迟,故恐古人之言,犹未尽理。夫气呼吸发乎颜表,而为吉凶之兆,其散如毛发,其聚如黍米。望之有形,按之无迹,苟不精意以观之,则祸福无凭也。
气出入无声,耳不自察,或卧而不喘者,为之龟息气象也。呼吸气盈而身动,主死之兆也。孟子不顾万钟之禄,能养气者也,争可欲之利,悻悻然戾其色而暴其气者,亦何以论哉。
诗曰:气乃形之本,察之见贤愚,小人多急躁,君子则宽舒。暴戾灾相及,深沉福有馀,谁知公辅量,虚受若重渊。柳庄曰:从发际至承浆左右,气止一百二十五部,若言黑子皆为助相,视其骨气美者为妙也。
#面相解析#相术注解:纯阳相法(11)
论气
夫石蕴玉而山辉,沙怀金而川楣,此至精之实,见乎色而发於形也。夫形者质也,气所以充乎质,质因气而宏。神完则气宽,神安则气静。得失不足以暴其气,喜怒不足以惊其神。则於德为有容,於量为有度,乃重厚有福之人也。形犹材,有杞梓 荆棘之异,神犹士,所以治材用其器,声犹器,听其声,然後知其器之美恶;气犹马,驰之以道善恶之境。君子则善养其材,善御其德,又善治其器,善御其马。小人反是。其气宽可以容物,和可以接物,清可以表物,正可以理物。不宽则隘,不和则戾,不刚则懦,不清则浊,不正则偏。视其气之浅深,察其色之燥静,则君子小人辨矣。气表而舒,和而不暴,为福寿之人。急促不均,暴然见乎色者,为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息,凡人一昼夜计一万三干五百息,今观人之呼吸,疾徐不同,或急者十息,迟者尚未七八。而老肥者大疾,勿其者差迟,故恐古人之言,犹未尽理。夫气呼吸发乎颜表,而为吉凶之兆,其散如毛发,其聚如黍米。望之有形,按之无迹,苟不精意以观之,则祸福无凭也。气出入无声,耳不自察,或卧而不喘者,为之龟息气象也。呼吸气盈而身动,主死之兆也。孟子不顾万钟之禄,能养气者也,争可欲之利,悻悻然戾其色而暴其气者,亦何以论哉。
诗曰:气乃形之本,察之见贤愚,小人多急躁,君子则宽舒。暴戾灾相及,深沉福有馀,谁知公辅量,虚受若重渊。柳庄曰:从发际至承浆左右,气止一百二十五部,若言黑子皆为助相,视其骨气美者为妙也。
论气
夫石蕴玉而山辉,沙怀金而川楣,此至精之实,见乎色而发於形也。夫形者质也,气所以充乎质,质因气而宏。神完则气宽,神安则气静。得失不足以暴其气,喜怒不足以惊其神。则於德为有容,於量为有度,乃重厚有福之人也。形犹材,有杞梓 荆棘之异,神犹士,所以治材用其器,声犹器,听其声,然後知其器之美恶;气犹马,驰之以道善恶之境。君子则善养其材,善御其德,又善治其器,善御其马。小人反是。其气宽可以容物,和可以接物,清可以表物,正可以理物。不宽则隘,不和则戾,不刚则懦,不清则浊,不正则偏。视其气之浅深,察其色之燥静,则君子小人辨矣。气表而舒,和而不暴,为福寿之人。急促不均,暴然见乎色者,为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息,凡人一昼夜计一万三干五百息,今观人之呼吸,疾徐不同,或急者十息,迟者尚未七八。而老肥者大疾,勿其者差迟,故恐古人之言,犹未尽理。夫气呼吸发乎颜表,而为吉凶之兆,其散如毛发,其聚如黍米。望之有形,按之无迹,苟不精意以观之,则祸福无凭也。气出入无声,耳不自察,或卧而不喘者,为之龟息气象也。呼吸气盈而身动,主死之兆也。孟子不顾万钟之禄,能养气者也,争可欲之利,悻悻然戾其色而暴其气者,亦何以论哉。
诗曰:气乃形之本,察之见贤愚,小人多急躁,君子则宽舒。暴戾灾相及,深沉福有馀,谁知公辅量,虚受若重渊。柳庄曰:从发际至承浆左右,气止一百二十五部,若言黑子皆为助相,视其骨气美者为妙也。
注解:纯阳相法;
有时或在方寸间 理不越於方寸,常存主於一身。
《圣凡论》云:心为身主,五行之先。麻衣云:末观形貌先相心田,此二者皆方寸之说也。
秘诀云:心者身之帅,心帅以正,则形孰不正,形有不正者无论矣,即如伏羲人首蛇身,神农人身牛首,为三代之圣君,方寸之论,彰彰明矣。
有时或在郛廓外 石蕴玉而山辉,珠藏渊而川媚。
《灵台经》云:骨肉丰标为外郛,且於真实用工夫。《肘後经》云:吾人性上无一物,形生惟有外皮肤。《贫女心镜》云:尧眉八彩,舜目重瞳,内秉圣德,外见神姿,以此推之,内德外形之徵也。
秘诀云:相有隐有显,显者易观,隐者难见,在学者目力心思何如耳,假如有德者必有形,又有形者而无德,汤躯九尺而曹交类之,孔子河目而阳虎类之。一圣一狂,天渊之悬,是不可不辨。
空空洞洞本来真 空空明镜之衷,洞洞无物之体。
有时或在方寸间 理不越於方寸,常存主於一身。
《圣凡论》云:心为身主,五行之先。麻衣云:末观形貌先相心田,此二者皆方寸之说也。
秘诀云:心者身之帅,心帅以正,则形孰不正,形有不正者无论矣,即如伏羲人首蛇身,神农人身牛首,为三代之圣君,方寸之论,彰彰明矣。
有时或在郛廓外 石蕴玉而山辉,珠藏渊而川媚。
《灵台经》云:骨肉丰标为外郛,且於真实用工夫。《肘後经》云:吾人性上无一物,形生惟有外皮肤。《贫女心镜》云:尧眉八彩,舜目重瞳,内秉圣德,外见神姿,以此推之,内德外形之徵也。
秘诀云:相有隐有显,显者易观,隐者难见,在学者目力心思何如耳,假如有德者必有形,又有形者而无德,汤躯九尺而曹交类之,孔子河目而阳虎类之。一圣一狂,天渊之悬,是不可不辨。
空空洞洞本来真 空空明镜之衷,洞洞无物之体。
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