佛是过来人,人是未来佛,无常便是有常,无知便可以无畏,万法皆空,皆系缘份,偶然的相遇,蓦然回首,注定彼此一生,只为眼光交汇的刹那,缘起即灭,缘生已空,坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,心自在,语默动静体自然,一切自知,一切心知,月有盈缺,潮有涨落,浮浮沉沉方为太平。 https://t.cn/RJqeOaY
巧问拙答 | 念观世音菩萨圣号能往生吗?
原创 宗杰 正念直来
问:《千手千眼陀罗尼经》言平生念观音圣号,命终得生极乐,此意如何?
答:一往而言,念观音圣号回向,乃至三福、定观随一行业至心回向,皆得往生。再往言之,唯念阿弥陀佛得生。
1
三心既具,无行不成,若缺一心,定不得生。
诸行回向得生,必具三心而得生。三心者,舍己归佛之心。信自己无有出离之缘即是舍己,信一心专念弥陀名号决定往生即是归佛。舍己归佛决定往生,顺彼佛愿故。
故具三心者,必入一向专称弥陀佛名,乃知念观音圣号回向得生者亦然。
故善导和尚言得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,不言凭观音势至之力,当知。
2
杂行正行,助定二业,观音圣号,乃是助业。
念观音圣号愿往生极乐,其行体与极乐相关,体性非杂,故知非杂行;又非一向专称弥陀佛名之正定业;故知应是助业。
若难言:三尊一体,悲智无二(观音菩萨是弥陀慈悲相,势至菩萨是弥陀智慧相),念观音即是念弥陀。
答言:三尊一体是就理体而言,净土宗指方立相,唯就事相发挥。故韦提希见弥陀与观音势至二尊住空得忍,善导积弊释言:弥陀应声即现者,证得往生。不言观音势至。正助主次不可混淆。
3
别愿报土,佛力得入,若非佛力,愿便徒设。
极乐是弥陀别愿所成就之报土,故《往生论注》云:
凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,
皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?
若非佛力,四十八愿便是徒设。
所言别愿如善导和尚言:四十八愿一一愿言,称名得生。又四十八愿唯明专念名号得生。又望佛本愿一向专称弥陀佛名。
比如王诛内贼,千钧一发,九门禁闭,非奉诏书,不得擅入。岂能言我有太子手谕,即可得入?临终念弥陀还是观音亦然。
4
诸经定散,观经定散,要门通摄,结归弘愿。
净土一法成始成终广大无超其外,故诸经广说定散之行往生极乐,如《法华经》言:
闻是经典,如说修行,
于此命终,即往安乐世界。
如《药师经》言,受持八关愿生西方极乐而未定者,若闻药师如来名号,命终有八大菩萨示其道路,得生西方。
如《华严经》普贤十大愿王导归极乐。
如《楞严经》势至菩萨示念佛圆通……诸经广赞得生极乐,是为诸经定散回向往生极乐,要门所谓:
定即息虑以凝心,散即废恶以修善,
回斯二行求愿往生。
又,《观经》十三定观,三福九品回向往生极乐,要门所谓:
即此观经定散二门是也,
回斯二行求愿往生。
不论诸经定散还是观经定散,皆以“一心回愿往生为体”。
一心回愿往生,即是以三心通摄定散回入弘愿,弘愿即是十八愿念佛得生。
故《千手千眼陀罗尼经》言念观音圣号往生,即属诸经定散回向往生(义同观经定散回向往生)。善导和尚释言“定散文中唯标专念名号得生”,思之可知。
又,世尊说法密意弘深,教门难晓,千经万论处处指归净土法门,谨依善导疏浅释涔蹄。
问:平生乃至临终唯念观音圣号,弥陀佛力如何摄取?
答:佛意幽深,随机显益,意密难知,管见而论:
01
念观音圣号之人大多唯求现实或来生人天福报,然观音菩萨是弥陀慈悲之化身,其示现菩萨之使命即是:
救苦分身平等化,化得即送弥陀国。
故其名号自然具足牵引众生愿生极乐之功能。先以救苦救难人天福乐之“欲”勾牵,后令入信受弥陀救度之“佛智”。
故有善根之人,平生念观音圣号,或由此入专称弥陀圣号求愿往生,则自然为弥陀佛力摄取。若临命终时仍唯求人天福报,则不得往生。
02
或有善根薄少之人,直到临命终时仍唯念观音圣号,只要其至诚愿往生,弥陀定来显现,十九愿云:
临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。
以愿生故,弥陀现前,光明摄取念佛众生,即得往生。
善导疏义:
一切得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。
昙鸾注义:
凡是生彼净土皆缘阿弥陀佛如来本愿力。
其来有自。 https://t.cn/z8yXDFj
原创 宗杰 正念直来
问:《千手千眼陀罗尼经》言平生念观音圣号,命终得生极乐,此意如何?
答:一往而言,念观音圣号回向,乃至三福、定观随一行业至心回向,皆得往生。再往言之,唯念阿弥陀佛得生。
1
三心既具,无行不成,若缺一心,定不得生。
诸行回向得生,必具三心而得生。三心者,舍己归佛之心。信自己无有出离之缘即是舍己,信一心专念弥陀名号决定往生即是归佛。舍己归佛决定往生,顺彼佛愿故。
故具三心者,必入一向专称弥陀佛名,乃知念观音圣号回向得生者亦然。
故善导和尚言得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,不言凭观音势至之力,当知。
2
杂行正行,助定二业,观音圣号,乃是助业。
念观音圣号愿往生极乐,其行体与极乐相关,体性非杂,故知非杂行;又非一向专称弥陀佛名之正定业;故知应是助业。
若难言:三尊一体,悲智无二(观音菩萨是弥陀慈悲相,势至菩萨是弥陀智慧相),念观音即是念弥陀。
答言:三尊一体是就理体而言,净土宗指方立相,唯就事相发挥。故韦提希见弥陀与观音势至二尊住空得忍,善导积弊释言:弥陀应声即现者,证得往生。不言观音势至。正助主次不可混淆。
3
别愿报土,佛力得入,若非佛力,愿便徒设。
极乐是弥陀别愿所成就之报土,故《往生论注》云:
凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,
皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?
若非佛力,四十八愿便是徒设。
所言别愿如善导和尚言:四十八愿一一愿言,称名得生。又四十八愿唯明专念名号得生。又望佛本愿一向专称弥陀佛名。
比如王诛内贼,千钧一发,九门禁闭,非奉诏书,不得擅入。岂能言我有太子手谕,即可得入?临终念弥陀还是观音亦然。
4
诸经定散,观经定散,要门通摄,结归弘愿。
净土一法成始成终广大无超其外,故诸经广说定散之行往生极乐,如《法华经》言:
闻是经典,如说修行,
于此命终,即往安乐世界。
如《药师经》言,受持八关愿生西方极乐而未定者,若闻药师如来名号,命终有八大菩萨示其道路,得生西方。
如《华严经》普贤十大愿王导归极乐。
如《楞严经》势至菩萨示念佛圆通……诸经广赞得生极乐,是为诸经定散回向往生极乐,要门所谓:
定即息虑以凝心,散即废恶以修善,
回斯二行求愿往生。
又,《观经》十三定观,三福九品回向往生极乐,要门所谓:
即此观经定散二门是也,
回斯二行求愿往生。
不论诸经定散还是观经定散,皆以“一心回愿往生为体”。
一心回愿往生,即是以三心通摄定散回入弘愿,弘愿即是十八愿念佛得生。
故《千手千眼陀罗尼经》言念观音圣号往生,即属诸经定散回向往生(义同观经定散回向往生)。善导和尚释言“定散文中唯标专念名号得生”,思之可知。
又,世尊说法密意弘深,教门难晓,千经万论处处指归净土法门,谨依善导疏浅释涔蹄。
问:平生乃至临终唯念观音圣号,弥陀佛力如何摄取?
答:佛意幽深,随机显益,意密难知,管见而论:
01
念观音圣号之人大多唯求现实或来生人天福报,然观音菩萨是弥陀慈悲之化身,其示现菩萨之使命即是:
救苦分身平等化,化得即送弥陀国。
故其名号自然具足牵引众生愿生极乐之功能。先以救苦救难人天福乐之“欲”勾牵,后令入信受弥陀救度之“佛智”。
故有善根之人,平生念观音圣号,或由此入专称弥陀圣号求愿往生,则自然为弥陀佛力摄取。若临命终时仍唯求人天福报,则不得往生。
02
或有善根薄少之人,直到临命终时仍唯念观音圣号,只要其至诚愿往生,弥陀定来显现,十九愿云:
临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。
以愿生故,弥陀现前,光明摄取念佛众生,即得往生。
善导疏义:
一切得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。
昙鸾注义:
凡是生彼净土皆缘阿弥陀佛如来本愿力。
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佛是过来人,人是未来佛。无常便是有常,无知便可以无畏。万法皆空,皆系缘份,偶然的相遇,蓦然回首,注定彼此一生,只为眼光交汇的刹那。缘起即灭,缘生已空。坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来。心自在,语默动静体自然。一切自知,一切心知,月有盈缺,潮有涨落,浮浮沉沉方为太平。
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