[福]清调补健康管理[福]
天元纪大论篇(5)
（故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。）
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。
[太阳][太阳][太阳]译文
神明变化的作用，在天就是深奥不测的宇宙，在人就是社会人事的道理，在地就是万物的化生。地能够化生，就产生了万物的五味；人明白了道理，就产生了智慧；天的深奥不测，就产生了神明。
～《黄帝内经》养生金句1094
上海完美幸福系统
（26/9/2021）
天元纪大论篇(5)
（故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。）
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。
[太阳][太阳][太阳]译文
神明变化的作用，在天就是深奥不测的宇宙，在人就是社会人事的道理，在地就是万物的化生。地能够化生，就产生了万物的五味；人明白了道理，就产生了智慧；天的深奥不测，就产生了神明。
～《黄帝内经》养生金句1094
上海完美幸福系统
（26/9/2021）
#命运# 真神得用平生贵
判断一个八字富贵层次的高低，首先看月令里有没有用神，因为“真神得用生平贵”所谓得真神就是得时秉令的月令用神。其次用神在其他柱，看看这个用神的五行在月令是属于什么状态，是属于旺相休囚死的哪一种类型，如果用神这个五行在月令上有气，在命局中有力，逢岁运一帮扶的时候，就是真用神，富贵层次就高。如这个用神在八字原局被克受伤，虚浮无力，就是假用神。
所以判断用神好坏的标准是，用神在月令有气，原局不受伤，岁运一帮扶的时候，用神就能发挥作用。
人的富贵层次的高低不但和八字的组合结构有很大的关系，其次就是原局用神的真假，也直接决定富贵层次的高低。
那么何为真用神？
首先是月令当旺之五行，在命局中具有最优异的素质，能够控制八字中八字中每一个五行的力量。如果用神不是不是月令的五行，那么这个用神必须要有通根，不被刑冲和害所伤，这样即使在原局暂时不强，走到帮扶岁运之时，这样的用神就能发挥很大的作用，如果这样的用神在命局中再有生它的五行，那么命主所体现的富贵层次就会很高。
那么何为假用神？
就是命局中所取出来的用神在命局中不得月令生扶，并在地支没有通根在天干是虚浮无力的，或者即使通根，但是被刑冲合害受伤严重，自身的用神价值很微弱，再逢克害这个用神的岁运，必定有伤残牢狱之灾。
八字举例一（实际命主是个拥有几亿资产的企业家）：
乾造：丁未 戊申 辛亥 辛卯（寅卯空）
大运：丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
八字分析：
辛金生在申月当令而旺，杀有印化生身，印星有力帮扶，日主偏强，应取水木为用，看命局中用神有无力量而定命运层次，亥水为用神生在申月得生，没有被土贴身克破，这是个有用的真神，而财星卯木虽然在月令不得力，但是卯木有源头，得月令生旺相的亥水贴身来生，生机源源不断，所以这个卯木也是真用神，先天命局用神无伤无破都有生源，若是再逢后天大运帮扶这个财星的时候，又何愁不富。
财为用神，丙午，乙巳走火泄财大运，体现这边赚钱那边花，财来财去，损耗较大。
甲辰运，正财坐正印的组合，甲木财星克戊土印星，投资做事业，甲克戊土，丁火生之，戊土无伤，辰土害卯木，亥水又生卯木，而且卯在辰中有根，只不过先有克再有生，在受克的五行上会有阻力，但力量不减没事。辰土印星虽然为忌，但甲木在辰中有气力，此运体现先有耗费和波折，但最终也能有收入，此运事业逐渐会有起色。
癸卯运，癸进入命局先合戊土，贪合忘克丁火，壬寅运，壬合丁，丁火有力量只是相合合不掉，命局还是流通，每个五行都有气力，而且有去路，身不怕旺，旺有泄路，没有刑冲合害，杀印相生，是个好八字，若来比劫运，比劫先冲卯木财星，木受伤一下，水又补足，只不过先克后生，但不会受伤。
癸卯和壬寅大运水木组合，是用神到位，真神得用事业会到达顶峰。实际命主是个拥有几亿资产的企业家。此八字不论岁运克到哪个五行，每个五行都有守护神。而命局所有的力量最终都归到财上，财旺了上面也有克制，不怕财更旺。体现在事物上，生克有情，生生不息，链接不断，也就是所谓的不倒翁八字，就如杨公风水的真缔，可以历经各个元运而不倒不息。是为八字中的极品。
判断一个八字富贵层次的高低，首先看月令里有没有用神，因为“真神得用生平贵”所谓得真神就是得时秉令的月令用神。其次用神在其他柱，看看这个用神的五行在月令是属于什么状态，是属于旺相休囚死的哪一种类型，如果用神这个五行在月令上有气，在命局中有力，逢岁运一帮扶的时候，就是真用神，富贵层次就高。如这个用神在八字原局被克受伤，虚浮无力，就是假用神。
所以判断用神好坏的标准是，用神在月令有气，原局不受伤，岁运一帮扶的时候，用神就能发挥作用。
人的富贵层次的高低不但和八字的组合结构有很大的关系，其次就是原局用神的真假，也直接决定富贵层次的高低。
那么何为真用神？
首先是月令当旺之五行，在命局中具有最优异的素质，能够控制八字中八字中每一个五行的力量。如果用神不是不是月令的五行，那么这个用神必须要有通根，不被刑冲和害所伤，这样即使在原局暂时不强，走到帮扶岁运之时，这样的用神就能发挥很大的作用，如果这样的用神在命局中再有生它的五行，那么命主所体现的富贵层次就会很高。
那么何为假用神？
就是命局中所取出来的用神在命局中不得月令生扶，并在地支没有通根在天干是虚浮无力的，或者即使通根，但是被刑冲合害受伤严重，自身的用神价值很微弱，再逢克害这个用神的岁运，必定有伤残牢狱之灾。
八字举例一（实际命主是个拥有几亿资产的企业家）：
乾造：丁未 戊申 辛亥 辛卯（寅卯空）
大运：丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
八字分析：
辛金生在申月当令而旺，杀有印化生身，印星有力帮扶，日主偏强，应取水木为用，看命局中用神有无力量而定命运层次，亥水为用神生在申月得生，没有被土贴身克破，这是个有用的真神，而财星卯木虽然在月令不得力，但是卯木有源头，得月令生旺相的亥水贴身来生，生机源源不断，所以这个卯木也是真用神，先天命局用神无伤无破都有生源，若是再逢后天大运帮扶这个财星的时候，又何愁不富。
财为用神，丙午，乙巳走火泄财大运，体现这边赚钱那边花，财来财去，损耗较大。
甲辰运，正财坐正印的组合，甲木财星克戊土印星，投资做事业，甲克戊土，丁火生之，戊土无伤，辰土害卯木，亥水又生卯木，而且卯在辰中有根，只不过先有克再有生，在受克的五行上会有阻力，但力量不减没事。辰土印星虽然为忌，但甲木在辰中有气力，此运体现先有耗费和波折，但最终也能有收入，此运事业逐渐会有起色。
癸卯运，癸进入命局先合戊土，贪合忘克丁火，壬寅运，壬合丁，丁火有力量只是相合合不掉，命局还是流通，每个五行都有气力，而且有去路，身不怕旺，旺有泄路，没有刑冲合害，杀印相生，是个好八字，若来比劫运，比劫先冲卯木财星，木受伤一下，水又补足，只不过先克后生，但不会受伤。
癸卯和壬寅大运水木组合，是用神到位，真神得用事业会到达顶峰。实际命主是个拥有几亿资产的企业家。此八字不论岁运克到哪个五行，每个五行都有守护神。而命局所有的力量最终都归到财上，财旺了上面也有克制，不怕财更旺。体现在事物上，生克有情，生生不息，链接不断，也就是所谓的不倒翁八字，就如杨公风水的真缔，可以历经各个元运而不倒不息。是为八字中的极品。
什么是“道”：略谈今人对“道”的几种解读！#道教知识#
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学 https://t.cn/RLueDN9
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学 https://t.cn/RLueDN9
✋热门推荐