经典语录及文摘
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
看了两期《朋友请听好》，我是个听电台会走神犯困的人，但是这个节目我很喜欢。何老师真的真的是天使吧！分享我很触动的一段：来电男生想考中戏做导演，但是家里人不支持，自己考试也紧张表现不理想，在坚持理想和现妥协实之间不知道该怎么取舍，何老师开解说“不会有任何的失去的”
作为一级逃避惯犯，越想要的东西我越害怕去争取，怕尽力后再面对失败会很难堪，总是想着“算了吧没戏的别自取其辱”，还没开始就被想象中搞砸一切的画面吓歇菜了，索性放弃躺平自嘲。但就像何老师说的，去做了，你会收获经验变得更强大，不会有任何失去。我们总是想着要100%的结果，却忽略了过程带来的力量。
“成功”是用来争取的，不是用来失去的，既然从未拥有过它又怕什么呢？nothing to lose，喜欢想要，那么就去够一够，赢了血赚，失败了好像也不亏。OK！我好了！马上去收听四字弟弟这首歌！
#兜看视频#
作为一级逃避惯犯，越想要的东西我越害怕去争取，怕尽力后再面对失败会很难堪，总是想着“算了吧没戏的别自取其辱”，还没开始就被想象中搞砸一切的画面吓歇菜了，索性放弃躺平自嘲。但就像何老师说的，去做了，你会收获经验变得更强大，不会有任何失去。我们总是想着要100%的结果，却忽略了过程带来的力量。
“成功”是用来争取的，不是用来失去的，既然从未拥有过它又怕什么呢？nothing to lose，喜欢想要，那么就去够一够，赢了血赚，失败了好像也不亏。OK！我好了！马上去收听四字弟弟这首歌！
#兜看视频#
#坚决打赢疫情防控阻击战##秦皇岛身边事##秦皇岛[超话]# 【秦皇岛市人民政府关于切实做好复工复产企业疫情防控工作的通告】为统筹做好企业复工复产与疫情防控工作，按照中央、省应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作领导小组会议要求，根据《中华人民共和国传染病防治法》等法律法规以及河北省突发公共卫生事件一级响应有关规定，现就切实做好复工复产企业疫情防控工作通告如下：
一、严格落实企业主体责任。企业要严格落实疫情防控主体责任和主要负责人的“第一责任”，坚持守土有责、守土担责、守土尽责，做到谁用工、谁管理、谁负责。要建立主要负责人负总责的疫情防控工作机制，制定疫情防控工作方案，建立健全健康检查制度、疫情防控台账和应急预案，形成从企业管理层到车间班组、一线职工“横到边、纵到底”的疫情防控工作体系。
二、严格返岗人员健康排查。企业复工复产前，要派专人进行职工信息登记（包括姓名、性别、年龄、电话、返秦时间、何地返秦、返秦后居住地点等），详细掌握每名返岗职工及家庭成员健康状况和春节假期出行信息，并提前告知职工返岗要求。凡目前在疫情严重地区或在其他地区有发热症状的职工，严格遵守当地疫情防控措施，暂不返秦、返工、返岗。对有流行病学史、湖北旅居史或与发热患者密切接触的职工，严格落实居家隔离或集中隔离观察14天的要求，主动向所在社区（村）报告并接受管理。
三、严格复工复产防疫准备。复工复产前，企业要对厂区内生产、生活、办公区域进行全面环境卫生清理消杀，特别是对人员相对密集的工作场所、企业食堂、员工集体宿舍，要保证自然对流通风，自然通风不足的要安装足够的机械通风装置（排气扇）。要设置体温检测点和隔离室，有条件的企业可配备必要的医护人员，做好突发情况应对准备。要做好口罩、手套、测温仪等防护物品，洗手液、消毒水、酒精等消杀用品和防护服、护目镜、医疗器械等应急装备的储备。同时注意加强消毒水、酒精等消杀用品的安全管理，严防储存和使用不当带来的火灾隐患。
四、严格企业防疫报备制度。企业要在开工前向所在县（区）疫情防控指挥部报备防控机制、职工排查、物资配备、厂区消毒等情况，提交复工复产备案表、疫情防控承诺书，并认真填写发热人员排查情况和复工复产信息相关表格。疫情防控期间，复工复产企业每日要向所在县（区）疫情防控指挥部，报告复工人数、人员身体情况、疫情防控管理情况。
五、严格实行企业封闭管理。企业要减少进出通道，在每个出入口设置检测卡口，配备门禁设施和检测仪器，落实24小时人员值守，严禁无关人员进入企业，对进场人员、车辆严格检查检测，做好信息登记，发现发热人员立即上报企业，并安排就近到发热门诊排查，不得进入企业内部。要积极利用现代信息手段开展商务交流，减少一般商务洽谈、人员大范围流动，降低疫情输入风险。要强化物流车辆管理，外来货运车辆进入厂区前进行消毒处理，运输物资视情况进行消毒处理。要关闭企业聚集性娱乐场所，减少集体聚集性活动，特别是密闭空间的聚集性活动。
六、严格监测职工健康状况。企业要建立职工体温日检测制度，在生产区、办公区、餐饮区、宿舍区等点位设置检测点，安排专人对职工进行体温检测，上午、下午各一次，对体温异常的立即上报企业，并安排就近到发热门诊排查，确诊的立即送定点医院治疗，排除的要进行14天隔离医学观察。企业通勤车辆要提前做好防疫消毒，乘坐人员须佩戴口罩并测量体温。企业原则不安排集体住宿，如果有条件建议每人单间居住，条件不足不得超过2人，并做好宿舍的通风换气和定时消毒。
七、严格企业环境卫生管理。企业要对所有场所每天至少消毒一次，生产场所、生活场所每天不少于两次定时消毒，加强公共区域通风换气，保持空气流通。要规范岗位工作秩序，合理安排轮岗排班，采取“小班制”模式，减少单班在岗人数，暂停不必要的会议、所有聚会等活动，做到人员少流动、不聚集、不串岗。要加强就餐卫生管理，提倡企业采取专人送餐和分散式就餐，条件不具备可采取分时段就餐，避免员工近距离就餐（大于1.5米），保证食堂食材安全、餐具卫生，做好餐厅、厕所门把手的消毒清理工作。
八、严格抓好职工个人防护。企业要与职工逐一签订岗位防疫承诺书，并通过宣传条幅、张贴通告、印发明白纸以及各类网络平台，加强疫情防控知识宣传教育，提高职工自我防护意识和能力。职工工作期间要全程佩戴口罩，做到勤洗手、不随地吐痰、不乱扔垃圾，废弃口罩等防疫物品统一回收、集中处理；每日上班前要在家进行体温检测，并自觉接受进出社区（村）的体温检测，如有发热及时报告企业、社区（村），并就近到发热门诊排查，外出就诊过程中全程佩戴口罩。
九、严格加强属地服务指导。各级政府要加强对复工复产企业疫情防控工作的组织领导和统筹协调，做好职工工作时间和工余时间的接续管理服务，确保职工正常上下班进出社区（村）。每个县区要成立一个企业服务组，明确包联干部，深入企业一线帮助企业解决疫情防控相关问题、主动做好服务保障。各级疫情防控指挥部要加强指导，各有关部门要与疫情防控指挥部密切配合，工信、外事商务、国资、住建、交通等行业主管部门要管好本行业本系统，帮助企业做好复工复产和疫情防控工作。
十、严格遵守相关法律法规。本市行政区域内的所有企业必须严格遵守国家法律法规和省市关于突发公共卫生事件一级响应的各项疫情防控有关规定，主动配合相关部门做好疫情防控工作。对疫情防控措施落实不到位导致出现确诊病例的企业，对不如实报告个人情况和以故意逃避、恶意阻挠、暴力抗拒等方式拒不配合疫情防控措施的职工，将依法严厉惩处。
本通告自发布之日起施行，解除日期另行通知。各县区可根据本通告，结合实际进一步作出相关规定。
秦皇岛市人民政府
2020年2月10日
一、严格落实企业主体责任。企业要严格落实疫情防控主体责任和主要负责人的“第一责任”，坚持守土有责、守土担责、守土尽责，做到谁用工、谁管理、谁负责。要建立主要负责人负总责的疫情防控工作机制，制定疫情防控工作方案，建立健全健康检查制度、疫情防控台账和应急预案，形成从企业管理层到车间班组、一线职工“横到边、纵到底”的疫情防控工作体系。
二、严格返岗人员健康排查。企业复工复产前，要派专人进行职工信息登记（包括姓名、性别、年龄、电话、返秦时间、何地返秦、返秦后居住地点等），详细掌握每名返岗职工及家庭成员健康状况和春节假期出行信息，并提前告知职工返岗要求。凡目前在疫情严重地区或在其他地区有发热症状的职工，严格遵守当地疫情防控措施，暂不返秦、返工、返岗。对有流行病学史、湖北旅居史或与发热患者密切接触的职工，严格落实居家隔离或集中隔离观察14天的要求，主动向所在社区（村）报告并接受管理。
三、严格复工复产防疫准备。复工复产前，企业要对厂区内生产、生活、办公区域进行全面环境卫生清理消杀，特别是对人员相对密集的工作场所、企业食堂、员工集体宿舍，要保证自然对流通风，自然通风不足的要安装足够的机械通风装置（排气扇）。要设置体温检测点和隔离室，有条件的企业可配备必要的医护人员，做好突发情况应对准备。要做好口罩、手套、测温仪等防护物品，洗手液、消毒水、酒精等消杀用品和防护服、护目镜、医疗器械等应急装备的储备。同时注意加强消毒水、酒精等消杀用品的安全管理，严防储存和使用不当带来的火灾隐患。
四、严格企业防疫报备制度。企业要在开工前向所在县（区）疫情防控指挥部报备防控机制、职工排查、物资配备、厂区消毒等情况，提交复工复产备案表、疫情防控承诺书，并认真填写发热人员排查情况和复工复产信息相关表格。疫情防控期间，复工复产企业每日要向所在县（区）疫情防控指挥部，报告复工人数、人员身体情况、疫情防控管理情况。
五、严格实行企业封闭管理。企业要减少进出通道，在每个出入口设置检测卡口，配备门禁设施和检测仪器，落实24小时人员值守，严禁无关人员进入企业，对进场人员、车辆严格检查检测，做好信息登记，发现发热人员立即上报企业，并安排就近到发热门诊排查，不得进入企业内部。要积极利用现代信息手段开展商务交流，减少一般商务洽谈、人员大范围流动，降低疫情输入风险。要强化物流车辆管理，外来货运车辆进入厂区前进行消毒处理，运输物资视情况进行消毒处理。要关闭企业聚集性娱乐场所，减少集体聚集性活动，特别是密闭空间的聚集性活动。
六、严格监测职工健康状况。企业要建立职工体温日检测制度，在生产区、办公区、餐饮区、宿舍区等点位设置检测点，安排专人对职工进行体温检测，上午、下午各一次，对体温异常的立即上报企业，并安排就近到发热门诊排查，确诊的立即送定点医院治疗，排除的要进行14天隔离医学观察。企业通勤车辆要提前做好防疫消毒，乘坐人员须佩戴口罩并测量体温。企业原则不安排集体住宿，如果有条件建议每人单间居住，条件不足不得超过2人，并做好宿舍的通风换气和定时消毒。
七、严格企业环境卫生管理。企业要对所有场所每天至少消毒一次，生产场所、生活场所每天不少于两次定时消毒，加强公共区域通风换气，保持空气流通。要规范岗位工作秩序，合理安排轮岗排班，采取“小班制”模式，减少单班在岗人数，暂停不必要的会议、所有聚会等活动，做到人员少流动、不聚集、不串岗。要加强就餐卫生管理，提倡企业采取专人送餐和分散式就餐，条件不具备可采取分时段就餐，避免员工近距离就餐（大于1.5米），保证食堂食材安全、餐具卫生，做好餐厅、厕所门把手的消毒清理工作。
八、严格抓好职工个人防护。企业要与职工逐一签订岗位防疫承诺书，并通过宣传条幅、张贴通告、印发明白纸以及各类网络平台，加强疫情防控知识宣传教育，提高职工自我防护意识和能力。职工工作期间要全程佩戴口罩，做到勤洗手、不随地吐痰、不乱扔垃圾，废弃口罩等防疫物品统一回收、集中处理；每日上班前要在家进行体温检测，并自觉接受进出社区（村）的体温检测，如有发热及时报告企业、社区（村），并就近到发热门诊排查，外出就诊过程中全程佩戴口罩。
九、严格加强属地服务指导。各级政府要加强对复工复产企业疫情防控工作的组织领导和统筹协调，做好职工工作时间和工余时间的接续管理服务，确保职工正常上下班进出社区（村）。每个县区要成立一个企业服务组，明确包联干部，深入企业一线帮助企业解决疫情防控相关问题、主动做好服务保障。各级疫情防控指挥部要加强指导，各有关部门要与疫情防控指挥部密切配合，工信、外事商务、国资、住建、交通等行业主管部门要管好本行业本系统，帮助企业做好复工复产和疫情防控工作。
十、严格遵守相关法律法规。本市行政区域内的所有企业必须严格遵守国家法律法规和省市关于突发公共卫生事件一级响应的各项疫情防控有关规定，主动配合相关部门做好疫情防控工作。对疫情防控措施落实不到位导致出现确诊病例的企业，对不如实报告个人情况和以故意逃避、恶意阻挠、暴力抗拒等方式拒不配合疫情防控措施的职工，将依法严厉惩处。
本通告自发布之日起施行，解除日期另行通知。各县区可根据本通告，结合实际进一步作出相关规定。
秦皇岛市人民政府
2020年2月10日
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