佛传绍兴市同庆寺住持释妙妙(悟同法师)奇書第三冊“佛祖传消灾免难，真的佛法新开始”
第六十五篇
大教核心 万善所归
佛说:善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”广说弥陀愿海的经,正是这部《无量寿经》。大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷,斩尽情执的金刚王宝剑。如来一代时教,说法四十九年,如云如雨,中国佛教分为十宗,净土只是其中之一,为什么能说,世尊唯说弥陀的大愿之海是净土法门呢?殊不知,世尊出兴于世,只为救度众生,其中之一,世尊对阿难说:“如来……所以出兴于世……欲拯群萌,惠以真实之利。”释尊种种说法,无非是救度迷徒,让他们得到真实之利。真实普利众生,唯有阿弥陀佛四十八愿,普度众生同生极乐。《华
严》称为经中之海,一切江河细流都要流入大海,譬喻一切法门,都同归弥陀大愿之海,所以华严长子普贤大士,十大愿王导归极乐,大士发愿往生净土,是最好最殊胜的。由上可见善导大师之说,是深得佛心的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海,世尊说如来唯愿众生能得真实之利，今后一切众生都因《无量寿经》而得度脱。这样剖出肝胆的开示,指出了大教的核心,抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。
佛说:净土法门是“一乘之法,了义之教”,而且是“万善同归”。善,拿我们佛教的宗旨说,“利乐有情”,就是善嘛。对有情,对众生,让他们得到利乐,这不就是善吗?大善!你要是残害有情,那就是恶!所以,利乐有情就是善。那怎么样来利乐?庄严国土呀!你有一个清净、庄严、只进不退、永远不死这样的一个国土,才是善的果吧。你要众生得到利乐,只有到了这一步,才得到了真实的利乐。所以,万善都应以净土为归。万善,是“臻于至善”,这是中国的古语。“臻”就是“归”呀,这个净土法门是“至善”,这是一个意思。再有一个意思:一切修行,最后都统统要归入弥陀一乘愿海,弥陀的大愿之海,这好像江河,小的河流、大的河流,一切都要流归大海啊。所以,一切修行都是流入弥陀的大愿之海,弥陀的愿海,也就是华藏世界大觉悟大智慧的海,所以是万善同归(《无量寿经讲座》)
佛说:善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”……《大集经》中佛说:末法中亿万人修道,难见一个人得道,只有念佛法门仍能救度众生。藕益大师说:一句佛号,三藏十二部经论、禅宗一千七百则公案、一切戒律都在里面,又说一切禅定也都在里面。所以末法行人,洗砂应知淘金,探龙须能得珠,学佛须明佛心,入道咸归净土,才不负两土导师苦心,才是真实佛子。(《心声录》)
佛说:底下是藕益大师的话:“法门深妙，破尽一切戏论”,这个净土宗不是一个愚夫愚妇行的法,这个法门极深极妙,“斩尽一切意见”。破尽一切戏论,一切戏论都破尽了,一切戏论都给你斩尽,不然有这些东西你就不能很好的信受。“唯有马鸣、龙树、智者、永明之流”,才能“彻底担荷得去，”只有这种大人物、大宗匠才能承当。而我们糊里糊涂的认为只有愚夫愚妇才去搞,还在轻视,这是什么?这是颠倒见。把殊胜的看成轻,把轻的看成好。你自己正在颠倒见中,你还在拿大顶呢,头冲下,脚冲上,很辛苦呀。——只有这些人(大宗匠)才能担当得起!其余世间的士、“世智辩聪”“通儒”,这些“禅客”,“尽思度量”尽他去思度的量,尽其量,“愈推愈远”他越想,越琢磨,越想越远,越不能明白,反不如愚夫愚妇老实念佛了。(《无量寿经讲座》)
佛说:经中以《华严》最尊,但《华严》所独明的一生圆满之教,却落实在《阿弥陀经》的大小二本(注:《无量寿经》和《阿弥陀经》)。可是普天之下,从古至今,对此信受者极少,怀疑的人很多很多,虽有言教,但义理却已隐晦,可哀可伤,所以大师(注:藕益大师)悲痛至极地说“唯有剖心沥血而已”!大师愿剖出心肝,流洒热血与我们相见,而如是说,希望世人于此生信。我今普愿一切见闻此说之人,三复斯言,切莫再轻视净宗为低浅之法。(《净土资粮》)
【能看到此经文，足显福报。傳阅者广积成佛资粮。阿弥陀佛！】 https://t.cn/z8AXESy
第六十五篇
大教核心 万善所归
佛说:善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”广说弥陀愿海的经,正是这部《无量寿经》。大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷,斩尽情执的金刚王宝剑。如来一代时教,说法四十九年,如云如雨,中国佛教分为十宗,净土只是其中之一,为什么能说,世尊唯说弥陀的大愿之海是净土法门呢?殊不知,世尊出兴于世,只为救度众生,其中之一,世尊对阿难说:“如来……所以出兴于世……欲拯群萌,惠以真实之利。”释尊种种说法,无非是救度迷徒,让他们得到真实之利。真实普利众生,唯有阿弥陀佛四十八愿,普度众生同生极乐。《华
严》称为经中之海,一切江河细流都要流入大海,譬喻一切法门,都同归弥陀大愿之海,所以华严长子普贤大士,十大愿王导归极乐,大士发愿往生净土,是最好最殊胜的。由上可见善导大师之说,是深得佛心的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海,世尊说如来唯愿众生能得真实之利，今后一切众生都因《无量寿经》而得度脱。这样剖出肝胆的开示,指出了大教的核心,抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。
佛说:净土法门是“一乘之法,了义之教”,而且是“万善同归”。善,拿我们佛教的宗旨说,“利乐有情”,就是善嘛。对有情,对众生,让他们得到利乐,这不就是善吗?大善!你要是残害有情,那就是恶!所以,利乐有情就是善。那怎么样来利乐?庄严国土呀!你有一个清净、庄严、只进不退、永远不死这样的一个国土,才是善的果吧。你要众生得到利乐,只有到了这一步,才得到了真实的利乐。所以,万善都应以净土为归。万善,是“臻于至善”,这是中国的古语。“臻”就是“归”呀,这个净土法门是“至善”,这是一个意思。再有一个意思:一切修行,最后都统统要归入弥陀一乘愿海,弥陀的大愿之海,这好像江河,小的河流、大的河流,一切都要流归大海啊。所以,一切修行都是流入弥陀的大愿之海,弥陀的愿海,也就是华藏世界大觉悟大智慧的海,所以是万善同归(《无量寿经讲座》)
佛说:善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”……《大集经》中佛说:末法中亿万人修道,难见一个人得道,只有念佛法门仍能救度众生。藕益大师说:一句佛号,三藏十二部经论、禅宗一千七百则公案、一切戒律都在里面,又说一切禅定也都在里面。所以末法行人,洗砂应知淘金,探龙须能得珠,学佛须明佛心,入道咸归净土,才不负两土导师苦心,才是真实佛子。(《心声录》)
佛说:底下是藕益大师的话:“法门深妙，破尽一切戏论”,这个净土宗不是一个愚夫愚妇行的法,这个法门极深极妙,“斩尽一切意见”。破尽一切戏论,一切戏论都破尽了,一切戏论都给你斩尽,不然有这些东西你就不能很好的信受。“唯有马鸣、龙树、智者、永明之流”,才能“彻底担荷得去，”只有这种大人物、大宗匠才能承当。而我们糊里糊涂的认为只有愚夫愚妇才去搞,还在轻视,这是什么?这是颠倒见。把殊胜的看成轻,把轻的看成好。你自己正在颠倒见中,你还在拿大顶呢,头冲下,脚冲上,很辛苦呀。——只有这些人(大宗匠)才能担当得起!其余世间的士、“世智辩聪”“通儒”,这些“禅客”,“尽思度量”尽他去思度的量,尽其量,“愈推愈远”他越想,越琢磨,越想越远,越不能明白,反不如愚夫愚妇老实念佛了。(《无量寿经讲座》)
佛说:经中以《华严》最尊,但《华严》所独明的一生圆满之教,却落实在《阿弥陀经》的大小二本(注:《无量寿经》和《阿弥陀经》)。可是普天之下,从古至今,对此信受者极少,怀疑的人很多很多,虽有言教,但义理却已隐晦,可哀可伤,所以大师(注:藕益大师)悲痛至极地说“唯有剖心沥血而已”!大师愿剖出心肝,流洒热血与我们相见,而如是说,希望世人于此生信。我今普愿一切见闻此说之人,三复斯言,切莫再轻视净宗为低浅之法。(《净土资粮》)
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佛典故事：恩爱别离，何有乐哉？
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：「可曾见到我儿？」
就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：「瞿昙沙门！可曾见到我儿？」
世尊问长者：「什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？」
长者回答：「怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？」
世尊告诉他：「长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。」
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。
路上逢人，长者便问：「沙门瞿昙说：『与所爱的人别离，就能够快乐。』你认为沙门所说的有道理吗？」
路人回答：「与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？」
离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：「这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。」
他走到那里问众人：「沙门瞿昙跟我说：『恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。』你们认为呢？」
这些博弈嬉戏者回答：「与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。」
长者心想：「如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。」
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：「沙门瞿昙作如是教化：『恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！』」
于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：「『恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。』沙门瞿昙真的是这样说吗？」
夫人回答：「我从未曾听闻世尊如此之说法。」
国王告诉夫人：「如同师长教导弟子：『这样做是对的、不这样做才是对的。』弟子会回答：『如是，大师！』摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：『的确是这样，无有虚妄！』现在你可以离开了，不须在本王面前出现！」
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：「舍卫城内及皇宫中人有此言论：『沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。』请问世尊有此言教吗？若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。」
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。
此时，婆罗门禀白世尊：「我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？」
接着又说：「目前，舍卫城内普遍传言：『沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！』请问世尊确实有此言教吗？」
世尊告诉竹膊婆罗门：「在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：『有谁见到我的孩子？』所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。
昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。」
「婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。
男子得知此消息后，便衣里藏刀，径至妇人家，问道：『我妻现在何处？』其母答言：『她在墙外纺纱织布。』男子走到妻子身旁，问妻子：『你双亲想将你改嫁他人吗？』
妻子回答：『确实是如此，但是我不乐于听到此话。』于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：『我俩同归于尽！』
婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。」
竹膊婆罗门禀白：「如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：『有谁看见我儿？』沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。」
佛说：「现在正是时候。」
竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：「大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？」
王答：「非常想念！爱愍之心，念念不离。」
又问：「如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？」
「当然会！」
夫人言：「大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？」
王答：「我甚爱之。」
再问：「大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？」
「我极愁忧！」
夫人说：「由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？」
王答：「我什爱彼。」
夫人说：「若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？」
「我会愁忧！」
夫人说：「大王当知，恩爱别离，此皆是苦。」
夫人问：「大王！您爱念我吗？」
王言：「你是本王所爱。」
夫人言：「若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？」
王言：「若夫人身有变易，我会心生愁忧！」
「大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！」
夫人又问：「大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？」
王言：「我很爱迦尸、拘萨罗人民。」
「若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？」
王言：「若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？」
夫人言：「由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。」
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：「甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。」
国王再告诉夫人：「自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。」
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：「摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。」
世尊又告诉比丘们：「我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。」
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
——典故摘自：《增壹阿含经．卷第六．利养品第十三（三）》
省思：
经云：「诸有智者要以譬喻而得开悟。」故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。
为此，佛陀宣扬「四圣谛——苦、集、灭、道」之真理，令众生「知苦断集，慕灭修道」，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。 https://t.cn/R2d2wQY
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：「可曾见到我儿？」
就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：「瞿昙沙门！可曾见到我儿？」
世尊问长者：「什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？」
长者回答：「怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？」
世尊告诉他：「长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。」
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。
路上逢人，长者便问：「沙门瞿昙说：『与所爱的人别离，就能够快乐。』你认为沙门所说的有道理吗？」
路人回答：「与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？」
离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：「这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。」
他走到那里问众人：「沙门瞿昙跟我说：『恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。』你们认为呢？」
这些博弈嬉戏者回答：「与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。」
长者心想：「如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。」
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：「沙门瞿昙作如是教化：『恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！』」
于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：「『恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。』沙门瞿昙真的是这样说吗？」
夫人回答：「我从未曾听闻世尊如此之说法。」
国王告诉夫人：「如同师长教导弟子：『这样做是对的、不这样做才是对的。』弟子会回答：『如是，大师！』摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：『的确是这样，无有虚妄！』现在你可以离开了，不须在本王面前出现！」
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：「舍卫城内及皇宫中人有此言论：『沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。』请问世尊有此言教吗？若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。」
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。
此时，婆罗门禀白世尊：「我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？」
接着又说：「目前，舍卫城内普遍传言：『沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！』请问世尊确实有此言教吗？」
世尊告诉竹膊婆罗门：「在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：『有谁见到我的孩子？』所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。
昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。」
「婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。
男子得知此消息后，便衣里藏刀，径至妇人家，问道：『我妻现在何处？』其母答言：『她在墙外纺纱织布。』男子走到妻子身旁，问妻子：『你双亲想将你改嫁他人吗？』
妻子回答：『确实是如此，但是我不乐于听到此话。』于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：『我俩同归于尽！』
婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。」
竹膊婆罗门禀白：「如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：『有谁看见我儿？』沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。」
佛说：「现在正是时候。」
竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：「大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？」
王答：「非常想念！爱愍之心，念念不离。」
又问：「如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？」
「当然会！」
夫人言：「大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？」
王答：「我甚爱之。」
再问：「大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？」
「我极愁忧！」
夫人说：「由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？」
王答：「我什爱彼。」
夫人说：「若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？」
「我会愁忧！」
夫人说：「大王当知，恩爱别离，此皆是苦。」
夫人问：「大王！您爱念我吗？」
王言：「你是本王所爱。」
夫人言：「若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？」
王言：「若夫人身有变易，我会心生愁忧！」
「大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！」
夫人又问：「大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？」
王言：「我很爱迦尸、拘萨罗人民。」
「若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？」
王言：「若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？」
夫人言：「由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。」
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：「甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。」
国王再告诉夫人：「自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。」
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：「摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。」
世尊又告诉比丘们：「我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。」
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
——典故摘自：《增壹阿含经．卷第六．利养品第十三（三）》
省思：
经云：「诸有智者要以譬喻而得开悟。」故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。
为此，佛陀宣扬「四圣谛——苦、集、灭、道」之真理，令众生「知苦断集，慕灭修道」，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。 https://t.cn/R2d2wQY
恩爱别离怨憎会合，此皆为苦无有欢乐
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：“可曾见到我儿？”就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：“瞿昙沙门！可曾见到我儿？”
世尊问长者：“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？”长者回答：“怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？”世尊告诉他：“长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。”
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。路上逢人，长者便问：“沙门瞿昙说：‘与所爱的人别离，就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗？”路人回答：“与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？”离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：“这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。”他走到那里问众人：“沙门瞿昙跟我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。’你们认为呢？”这些博弈嬉戏者回答：“与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。”长者心想：“如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：“沙门瞿昙作如是教化：‘恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！’”于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：“‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗？”夫人回答：“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人：“如同师长教导弟子：‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答：‘如是，大师！’摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：‘的确是这样，无有虚妄！’现在你可以离开了，不须在本王面前出现！”
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：“舍卫城内及皇宫中人有此言论：‘沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’请问世尊有此言教吗？”若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”
世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”
“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”
夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·卷第六·利养品第十三（三）》
省思：
经云：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。 https://t.cn/R2d2wO5
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：“可曾见到我儿？”就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：“瞿昙沙门！可曾见到我儿？”
世尊问长者：“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？”长者回答：“怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？”世尊告诉他：“长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。”
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。路上逢人，长者便问：“沙门瞿昙说：‘与所爱的人别离，就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗？”路人回答：“与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？”离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：“这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。”他走到那里问众人：“沙门瞿昙跟我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。’你们认为呢？”这些博弈嬉戏者回答：“与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。”长者心想：“如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：“沙门瞿昙作如是教化：‘恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！’”于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：“‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗？”夫人回答：“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人：“如同师长教导弟子：‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答：‘如是，大师！’摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：‘的确是这样，无有虚妄！’现在你可以离开了，不须在本王面前出现！”
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：“舍卫城内及皇宫中人有此言论：‘沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’请问世尊有此言教吗？”若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”
世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”
“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”
夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·卷第六·利养品第十三（三）》
省思：
经云：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。 https://t.cn/R2d2wO5
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