印光大师:愿离娑婆,愿生极乐!
南无阿弥陀佛
文钞原文:
既生信已,必须发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉。以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。而况享福之时,必造恶业。既造恶业,难逃恶报。如置毒于醍醐之中,便能杀人。不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣。
——与徐福贤女士书
白话译文:
既然对净土法门已经生起了信心,必须要发出相应的愿。愿出离娑婆世界,如同囚犯盼望冲出牢狱。愿生到极乐世界,如同贫穷浪子思念早回故乡。在没生净土以前,纵使被给予人间或天上的王位,也应把它看作是堕落的因缘,完全没有一点期望羡慕的想法。即使是来生转女身为男身,童真出家(【注】童真,少年天真。指身心纯洁未经污染,常指未经男女之事),一闻千悟(【注】儒家有闻一知十之说。此处一闻千悟,千是概数,表示悟性更加高超很多。直译为,听闻得一句佛法就能了悟千句),得大总持(【注】总持,是梵语“陀罗尼”意译。总,是全体的意思。持,不失。大总持,即是完整把握佛法教义没有偏失),也应当看作是迂回曲折的修行路途,完全没有一点希求盼望的心思。只想要临命终时,蒙佛接引,往生西方。往生以后,就能了生脱死,超凡入圣(【注】超越了凡人范畴,从而进入圣人行列。凡,指未出离生死轮回的众生,此处特指人道众生。圣,出离生死的圣人),位居不退(【注】达到不退转的修行位次。位,位次。指修行所证的不同程度),忍证无生(【注】证到无生法忍的地位。无生法忍,是修行渐次成佛过程中的一个阶段)。回过头来看看在人间或天上为王的人,以及那些出家为僧,不知道净土而去修其余法门,历经多劫辛勤仍没办法解脱生死的人。他们要是跟自己相比,如同萤火虫与晴空中太阳比光亮,蚂蚁洞口的小土堆与泰山比高低一样。还有比这更令人悲哀,更令人感伤的吗。所以修净土的人,断断不可以求来生人天福乐,以及来生出家为僧等等。如果有一丝毫求来生的心,就不是真信切愿,就与阿弥陀佛的誓愿有间隔,不能感应道交(【注】感,感动,指众生的愿心。应,指佛对众生的回应。众生为能感,佛为能应。修净业人往生净土的心愿,与佛接引众生来生净土的誓愿,二者相合。能感之道与能应之道交合在一起,如二人在同一条路上相向而行,必得相逢。净土法门中感应道交的意思大致如此),蒙佛接引了。将念佛这种不可思议的殊胜妙行(【注】特别高超奇妙的修行),竟然用来作为求人天有漏福报的种子(【注】漏,流失丧失。喻指烦恼。有漏福,指未出轮回,未离生死烦恼的人天福报)。何况在享福的时候,必定会造恶业。既然造了恶业,就难逃受恶报。如同将毒药放在醍醐当中,就能杀人(【注】醍醐,从牛奶中提取出来的最纯净的美味,以此譬喻净土念佛法门。毒药,譬喻求来生的心念。杀人,譬喻令人失去往生净土的利益)。不善用心的人,他的过失也是如此。必须彻底斩断这些求来生人天福及来生为僧的念头,才有望使净土法门的所有利益,全部得到受用。
戊戌年(2018)地藏菩萨圣诞
暨每日佛前一盏灯供灯法会共修
2018年9月9日(农历七月三十)是地藏菩萨圣诞日。积福慧启建地藏菩萨圣诞暨每日佛前一盏灯供灯法会共修。祈愿地藏菩萨救拔一切罪苦如母众生,令脱轮回苦、渐趋涅槃路、究竟圆满无上佛果。
南无阿弥陀佛
文钞原文:
既生信已,必须发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉。以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。而况享福之时,必造恶业。既造恶业,难逃恶报。如置毒于醍醐之中,便能杀人。不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣。
——与徐福贤女士书
白话译文:
既然对净土法门已经生起了信心,必须要发出相应的愿。愿出离娑婆世界,如同囚犯盼望冲出牢狱。愿生到极乐世界,如同贫穷浪子思念早回故乡。在没生净土以前,纵使被给予人间或天上的王位,也应把它看作是堕落的因缘,完全没有一点期望羡慕的想法。即使是来生转女身为男身,童真出家(【注】童真,少年天真。指身心纯洁未经污染,常指未经男女之事),一闻千悟(【注】儒家有闻一知十之说。此处一闻千悟,千是概数,表示悟性更加高超很多。直译为,听闻得一句佛法就能了悟千句),得大总持(【注】总持,是梵语“陀罗尼”意译。总,是全体的意思。持,不失。大总持,即是完整把握佛法教义没有偏失),也应当看作是迂回曲折的修行路途,完全没有一点希求盼望的心思。只想要临命终时,蒙佛接引,往生西方。往生以后,就能了生脱死,超凡入圣(【注】超越了凡人范畴,从而进入圣人行列。凡,指未出离生死轮回的众生,此处特指人道众生。圣,出离生死的圣人),位居不退(【注】达到不退转的修行位次。位,位次。指修行所证的不同程度),忍证无生(【注】证到无生法忍的地位。无生法忍,是修行渐次成佛过程中的一个阶段)。回过头来看看在人间或天上为王的人,以及那些出家为僧,不知道净土而去修其余法门,历经多劫辛勤仍没办法解脱生死的人。他们要是跟自己相比,如同萤火虫与晴空中太阳比光亮,蚂蚁洞口的小土堆与泰山比高低一样。还有比这更令人悲哀,更令人感伤的吗。所以修净土的人,断断不可以求来生人天福乐,以及来生出家为僧等等。如果有一丝毫求来生的心,就不是真信切愿,就与阿弥陀佛的誓愿有间隔,不能感应道交(【注】感,感动,指众生的愿心。应,指佛对众生的回应。众生为能感,佛为能应。修净业人往生净土的心愿,与佛接引众生来生净土的誓愿,二者相合。能感之道与能应之道交合在一起,如二人在同一条路上相向而行,必得相逢。净土法门中感应道交的意思大致如此),蒙佛接引了。将念佛这种不可思议的殊胜妙行(【注】特别高超奇妙的修行),竟然用来作为求人天有漏福报的种子(【注】漏,流失丧失。喻指烦恼。有漏福,指未出轮回,未离生死烦恼的人天福报)。何况在享福的时候,必定会造恶业。既然造了恶业,就难逃受恶报。如同将毒药放在醍醐当中,就能杀人(【注】醍醐,从牛奶中提取出来的最纯净的美味,以此譬喻净土念佛法门。毒药,譬喻求来生的心念。杀人,譬喻令人失去往生净土的利益)。不善用心的人,他的过失也是如此。必须彻底斩断这些求来生人天福及来生为僧的念头,才有望使净土法门的所有利益,全部得到受用。
戊戌年(2018)地藏菩萨圣诞
暨每日佛前一盏灯供灯法会共修
2018年9月9日(农历七月三十)是地藏菩萨圣诞日。积福慧启建地藏菩萨圣诞暨每日佛前一盏灯供灯法会共修。祈愿地藏菩萨救拔一切罪苦如母众生,令脱轮回苦、渐趋涅槃路、究竟圆满无上佛果。
陶渊明饮酒诗二十首~
阳光忒美
陶渊明(352或365年—427年),字元亮,又名潜,私谥“靖节”,世称靖节先生,浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。他是中国第一位田园诗人,被称为“古今隐逸诗人之宗”,有《陶渊明集》。
《饮酒二十首》是晋末宋初文学家陶渊明创作的一组五言诗。组诗以酒寄意,诗酒结合,使作者自然地袒露出生命深层的本然状态,体现出一种独特的审美境界。
《饮酒二十首》序言:
余闲居寡欢,兼比夜已长,偶有名酒,无夕不饮。顾影独尽,忽然复醉。既醉之后,辄题数句自娱;纸墨遂多,辞无诠次,聊命故人书之,以为欢笑尔。
饮酒·其一
[东晋] 陶渊明
衰荣无定在,彼此更共之。
邵生瓜田中,宁似东陵时!
寒暑有代谢,人道每如兹。
达人解其会,逝将不复疑;
忽与一樽酒,日夕欢相持。
饮酒·其二
[东晋] 陶渊明
积善云有报,夷叔在西山。
善恶苟不应,何事空立言!
九十行带索,饥寒况当年。
不赖固穷节,百世当谁传。
饮酒·其三
[东晋] 陶渊明
道丧向千载,人人惜其情。
有酒不肯饮,但顾世间名。
所以贵我身,岂不在一生?
一生复能几,倏如流电惊。
鼎鼎百年内,持此欲何成!
饮酒·其四
[东晋] 陶渊明
栖栖失群鸟,日暮犹独飞。
徘徊无定止,夜夜声转悲。
厉响思清远,去来何依依。
因值孤生松,敛翮遥来归。
劲风无荣木,此荫独不衰。
托身已得所,千载不相违。
饮酒·其五
[东晋] 陶渊明
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
饮酒·其六
[东晋] 陶渊明
行止千万端,谁知非与是。
是非苟相形,雷同共誉毁。
三季多此事,达士似不尔。
咄咄俗中愚,且当从黄绮。
饮酒·其七
[东晋] 陶渊明
秋菊有佳色,裛露掇其英。
汎此忘忧物,远我遗世情。
一觞虽独进,杯尽壶自倾。
日入群动息,归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下,聊复得此生。
饮酒·其八
[东晋] 陶渊明
青松在东园,众草没其姿,
凝霜殄异类,卓然见高枝。
连林人不觉,独树众乃奇。
提壶抚寒柯,远望时复为。
吾生梦幻间,何事绁尘羁。
饮酒·其九
[东晋] 陶渊明
清晨闻叩门,倒裳往自开。
问子为谁与?田父有好怀。
壶浆远见候,疑我与时乖。
“褛褴茅檐下,未足为高栖。
一世皆尚同,愿君汩其泥。”
深感父老言,禀气寡所谐。
纡辔诚可学,违己讵非迷!
且共欢此饮,吾驾不可回。
饮酒·其十
[东晋] 陶渊明
在昔曾远游,直至东海隅。
道路迥且长,风波阻中途。
此行谁使然?似为饥所驱。
倾身营一饱,少许便有馀。
恐此非名计,息驾归闲居。
饮酒·十一
[东晋] 陶渊明
颜生称为仁,荣公言有道。
屡空不获年,长饥至于老,
虽留身後名,一生亦枯槁,
死去何所知,称心固为好,
客养千金躯,临化消其宝,
裸葬何必恶,人当解意表。
饮酒·十二
[东晋] 陶渊明
长公曾一仕,壮节忽失时;
杜门不复出,终身与世辞。
仲理归大泽,高风始在兹。
一往便当已,何为复狐疑!
去去当奚道,世俗久相欺。
摆落悠悠谈,请从余所之。
饮酒·十三
[东晋] 陶渊明
有客常同止,取舍邈异境。
一士常独醉,一夫终年醒,
醒醉还相笑,发言各不领。
规规一何愚,兀傲差若颖。
寄言酣中客,日没烛当秉。
饮酒·十四
[东晋] 陶渊明
故人赏我趣,挈壶相与至。
班荆坐松下,数斟已复醉,
父老杂乱言,觞酌失行次,
不觉知有我,安知物为贵,
悠悠迷所留,酒中有深味。
饮酒·十五
[东晋] 陶渊明
贫居乏人工,灌木荒余宅。
班班有翔鸟,寂寂无行迹。
宇宙一何悠,人生少至百。
岁月相催逼,鬓边早已白。
若不委穷达,素抱深可惜。
饮酒·十六
[东晋] 陶渊明
少年罕人事,游好在六经。
行行向不惑,淹留遂无成。
竟抱固穷节,饥寒饱所更。
敝庐交悲风,荒草没前庭。
披褐守长夜,晨鸡不肯鸣。
孟公不在兹,终以翳吾情。
饮酒·十七
[东晋] 陶渊明
幽兰生前庭,含薰待清风。
清风脱然至,见别萧艾中。
行行失故路,任道或能通。
觉悟当念迁,鸟尽废良弓。
饮酒·十八
[东晋] 陶渊明
子云性嗜酒,家贫无由得,
时赖好事人,载醪祛所惑。
觞来为之尽,是谘无不塞。
有时不肯言,岂不在伐国。
仁者用其心,何尝失显默。
饮酒·十九
[东晋] 陶渊明
畴昔苦长饥,投耒去学仕。
将养不得节,冻馁固缠己。
是时向立年,志意多所耻。
遂尽介然分,拂衣归田里,
冉冉星气流,亭亭复一纪。
世路廓悠悠,杨朱所以止。
虽无挥金事,浊酒聊可恃。
饮酒·二十
[东晋] 陶渊明
羲农去我久,举世少复真。
汲汲鲁中叟,弥缝使其淳。
凤鸟虽不至,礼乐暂得新,
洙泗辍微响,漂流逮狂秦。
诗书复何罪?一朝成灰尘。
区区诸老翁,为事诚殷勤。
如何绝世下,六籍无一亲。
终日驰车走,不见所问津。
若复不快饮,空负头上巾。
但恨多谬误,君当恕醉人。
阳光忒美
陶渊明(352或365年—427年),字元亮,又名潜,私谥“靖节”,世称靖节先生,浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。他是中国第一位田园诗人,被称为“古今隐逸诗人之宗”,有《陶渊明集》。
《饮酒二十首》是晋末宋初文学家陶渊明创作的一组五言诗。组诗以酒寄意,诗酒结合,使作者自然地袒露出生命深层的本然状态,体现出一种独特的审美境界。
《饮酒二十首》序言:
余闲居寡欢,兼比夜已长,偶有名酒,无夕不饮。顾影独尽,忽然复醉。既醉之后,辄题数句自娱;纸墨遂多,辞无诠次,聊命故人书之,以为欢笑尔。
饮酒·其一
[东晋] 陶渊明
衰荣无定在,彼此更共之。
邵生瓜田中,宁似东陵时!
寒暑有代谢,人道每如兹。
达人解其会,逝将不复疑;
忽与一樽酒,日夕欢相持。
饮酒·其二
[东晋] 陶渊明
积善云有报,夷叔在西山。
善恶苟不应,何事空立言!
九十行带索,饥寒况当年。
不赖固穷节,百世当谁传。
饮酒·其三
[东晋] 陶渊明
道丧向千载,人人惜其情。
有酒不肯饮,但顾世间名。
所以贵我身,岂不在一生?
一生复能几,倏如流电惊。
鼎鼎百年内,持此欲何成!
饮酒·其四
[东晋] 陶渊明
栖栖失群鸟,日暮犹独飞。
徘徊无定止,夜夜声转悲。
厉响思清远,去来何依依。
因值孤生松,敛翮遥来归。
劲风无荣木,此荫独不衰。
托身已得所,千载不相违。
饮酒·其五
[东晋] 陶渊明
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
饮酒·其六
[东晋] 陶渊明
行止千万端,谁知非与是。
是非苟相形,雷同共誉毁。
三季多此事,达士似不尔。
咄咄俗中愚,且当从黄绮。
饮酒·其七
[东晋] 陶渊明
秋菊有佳色,裛露掇其英。
汎此忘忧物,远我遗世情。
一觞虽独进,杯尽壶自倾。
日入群动息,归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下,聊复得此生。
饮酒·其八
[东晋] 陶渊明
青松在东园,众草没其姿,
凝霜殄异类,卓然见高枝。
连林人不觉,独树众乃奇。
提壶抚寒柯,远望时复为。
吾生梦幻间,何事绁尘羁。
饮酒·其九
[东晋] 陶渊明
清晨闻叩门,倒裳往自开。
问子为谁与?田父有好怀。
壶浆远见候,疑我与时乖。
“褛褴茅檐下,未足为高栖。
一世皆尚同,愿君汩其泥。”
深感父老言,禀气寡所谐。
纡辔诚可学,违己讵非迷!
且共欢此饮,吾驾不可回。
饮酒·其十
[东晋] 陶渊明
在昔曾远游,直至东海隅。
道路迥且长,风波阻中途。
此行谁使然?似为饥所驱。
倾身营一饱,少许便有馀。
恐此非名计,息驾归闲居。
饮酒·十一
[东晋] 陶渊明
颜生称为仁,荣公言有道。
屡空不获年,长饥至于老,
虽留身後名,一生亦枯槁,
死去何所知,称心固为好,
客养千金躯,临化消其宝,
裸葬何必恶,人当解意表。
饮酒·十二
[东晋] 陶渊明
长公曾一仕,壮节忽失时;
杜门不复出,终身与世辞。
仲理归大泽,高风始在兹。
一往便当已,何为复狐疑!
去去当奚道,世俗久相欺。
摆落悠悠谈,请从余所之。
饮酒·十三
[东晋] 陶渊明
有客常同止,取舍邈异境。
一士常独醉,一夫终年醒,
醒醉还相笑,发言各不领。
规规一何愚,兀傲差若颖。
寄言酣中客,日没烛当秉。
饮酒·十四
[东晋] 陶渊明
故人赏我趣,挈壶相与至。
班荆坐松下,数斟已复醉,
父老杂乱言,觞酌失行次,
不觉知有我,安知物为贵,
悠悠迷所留,酒中有深味。
饮酒·十五
[东晋] 陶渊明
贫居乏人工,灌木荒余宅。
班班有翔鸟,寂寂无行迹。
宇宙一何悠,人生少至百。
岁月相催逼,鬓边早已白。
若不委穷达,素抱深可惜。
饮酒·十六
[东晋] 陶渊明
少年罕人事,游好在六经。
行行向不惑,淹留遂无成。
竟抱固穷节,饥寒饱所更。
敝庐交悲风,荒草没前庭。
披褐守长夜,晨鸡不肯鸣。
孟公不在兹,终以翳吾情。
饮酒·十七
[东晋] 陶渊明
幽兰生前庭,含薰待清风。
清风脱然至,见别萧艾中。
行行失故路,任道或能通。
觉悟当念迁,鸟尽废良弓。
饮酒·十八
[东晋] 陶渊明
子云性嗜酒,家贫无由得,
时赖好事人,载醪祛所惑。
觞来为之尽,是谘无不塞。
有时不肯言,岂不在伐国。
仁者用其心,何尝失显默。
饮酒·十九
[东晋] 陶渊明
畴昔苦长饥,投耒去学仕。
将养不得节,冻馁固缠己。
是时向立年,志意多所耻。
遂尽介然分,拂衣归田里,
冉冉星气流,亭亭复一纪。
世路廓悠悠,杨朱所以止。
虽无挥金事,浊酒聊可恃。
饮酒·二十
[东晋] 陶渊明
羲农去我久,举世少复真。
汲汲鲁中叟,弥缝使其淳。
凤鸟虽不至,礼乐暂得新,
洙泗辍微响,漂流逮狂秦。
诗书复何罪?一朝成灰尘。
区区诸老翁,为事诚殷勤。
如何绝世下,六籍无一亲。
终日驰车走,不见所问津。
若复不快饮,空负头上巾。
但恨多谬误,君当恕醉人。
《 忍 经 》https://t.cn/RrKZ0LU
原序
忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云“犯而不校”,《书》云“有容德乃大”,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵养定力,触来无竞,事过而化,一以宽恕行之。当官以暴怒为戒,居家以谦和自持。暴慢不萌其心,是非不形于人。好善忘势,方便存心,行之纯熟,可日践于无过之地,去圣贤又何远哉!苟或不然,任喜怒,分爱憎,捃拾人非,动峻乱色。干以非意者,未必能以理遣;遇于仓卒者,未必不入气胜。不失之偏浅,则失之躁急,自处不暇,何暇治事?将恐众怨丛身,咎莫大焉!其视吕蒙正之不问姓名,张公艺九世同居,宁不愧耶?愚因暇类集经史语句,名曰《忍经》。凡我同志一寓目间,有能由宽恕而充此忍,由而至于仁,岂小补哉!
大德十年丙午闰月朔古杭蟾心吴亮序
【正文】
《易损卦》云:“君子以惩忿窒欲。”
《书》周公戒周王曰:“小人怨汝罟汝,则皇自敬德。”又曰:“不啻不敢含怒。”又曰:“宽绰其心。”
成王告君陈曰:“必有忍,其乃有济;有容,德乃大。”
《左传》宣公十五年:“谚曰:‘高下在心,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。’”
昭公元年:“鲁以相忍为国也。”
哀公二十七年:知伯入南里门,谓赵孟入之。对曰:‘主在此。’知伯曰:‘恶而无勇,何以为子?’对曰:‘以能忍。’耻庶无害赵宗乎?”
楚庄王伐郑,郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰:“其君能下人,必能信用其民矣。”
《左传》:“一惭不忍,而终身惭乎?”
《论语》:“孔子曰:小不忍,则乱大谋。”
又曰:“一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑欤?”
又曰:“君子无所争。”
又曰:“君子矜而不争。”
曾子犯而不校。
戒子路曰:“齿刚则折,舌柔则存。柔必胜刚,弱必胜强。好斗必伤,好勇必亡。百行之本,忍之为上。”
《老子》曰:“知其雄,守其雌;知其白,守其黑。”
又曰:“大直若屈,大智若拙,大辩若讷。”
又曰:“上善若水,水善利万物而不争。”
又曰:“天道不争而善胜,不言而善应
荀子曰:“伤人之言,深于矛戟。”
蔺相如曰:“两虎共斗,势不俱生。”
晋王 尝云:“人有不及,可以情恕。”
又曰:“非意相干,可以理谴,终身无喜悒之色。”
△细过掩匿
曹参为国相,舍后园近吏舍。日夜饮呼,吏患人,引参游园,幸国相召,按之。乃反,独帐坐饮,亦歌呼相应。见人细过,则掩匿盖覆。
△醉饱之过,不过吐呕
丙吉为相,驭史频罪,西曹曹罪之。吉曰:“以醉饱之过斥人,欲令安归乎?不过吐呕丞相东茵。”西曹第忍之。
△圯上取履
张良亡匿,尝从容游下邳。圯上有一老父,衣褐。至良所,直坠其履圯上。顾谓良曰:“孺子,下取履。”良愕然,强忍,下取履,因跪进。父以足受之,曰:“孺子可教矣。”
△出胯下
韩信好带长剑,市中有一少年辱之,曰:“君带长剑,能杀人乎?若能杀人,可杀我也;若不能杀人,从我胯下过”。韩信遂屈身,从胯下过。汉高祖在为大将军,信召市中少年,语之曰:“汝昔年欺我,今日可欺我乎?”少年乞命,信免其罪,与其一校官也。
△尿寒灰
韩安国为梁内史,坐法在狱中,被狱吏田甲辱之。安国曰:“寒灰亦有燃否?”田甲曰:“寒灰倘然,我即尿其上。”于后,安国得释放,任梁州刺史,田甲惊走。安国曰:“若走,九族诛之;若不走,赦其罪。”田甲遂见安国,安国曰:“寒灰今日燃,汝何不尿其上?”田甲惶惧,安国赦其罪,又与田甲亭尉之官。
△诬金
直不疑为郎同舍,有告归者,误持同舍郎金去,金主意不疑。不疑谢,有之买舍,偿之。后告归者至,而归亡金,郎大惭。以此称为长者。
△诬裤
陈重同舍郎有告归宁者,误持邻舍郎裤去,主疑重所取,重不自申说,市裤以还。
△羹污朝衣
刘宽仁恕,虽仓卒未尝疾言剧色。夫人欲试之,趁朝装毕,使婢捧内羹翻污朝衣。宽神色不变,徐曰婢曰:“羹烂汝手耶?”
△认马
卓茂,性宽仁恭,爱乡里故旧,虽行与茂不同,而皆爱慕欣欣焉。尝出,有人认其马。茂心知其谬,嘿解与之。他日,马主别得亡者,乃送马,谢之。茂性不好争如此。
△鸡肋不足以当尊拳
刘伶尝醉,与俗人相忤。其人攘袂奋拳而往,伶曰:“鸡肋不足以当尊拳。”其人笑而止。
△唾面自干
娄师德深沉有度量,其弟除代州刺史,将行,师德曰:“吾辅位宰相,汝复为州牧,荣宠过盛,人所嫉也,将何求以自免?”弟长跪曰:“自今虽有人唾某面,某拭之而已。庶不为兄忧。”师德愀然曰:“此所以为吾忧也。人唾汝面,怒汝也,汝拭之,乃逆其意,所以重其怒。不拭自干,当笑而受之。”
△五世同居
张全翁言,潞州有一农夫,五世同居。太宗……
https://t.cn/RrKZ0LU
原序
忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云“犯而不校”,《书》云“有容德乃大”,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵养定力,触来无竞,事过而化,一以宽恕行之。当官以暴怒为戒,居家以谦和自持。暴慢不萌其心,是非不形于人。好善忘势,方便存心,行之纯熟,可日践于无过之地,去圣贤又何远哉!苟或不然,任喜怒,分爱憎,捃拾人非,动峻乱色。干以非意者,未必能以理遣;遇于仓卒者,未必不入气胜。不失之偏浅,则失之躁急,自处不暇,何暇治事?将恐众怨丛身,咎莫大焉!其视吕蒙正之不问姓名,张公艺九世同居,宁不愧耶?愚因暇类集经史语句,名曰《忍经》。凡我同志一寓目间,有能由宽恕而充此忍,由而至于仁,岂小补哉!
大德十年丙午闰月朔古杭蟾心吴亮序
【正文】
《易损卦》云:“君子以惩忿窒欲。”
《书》周公戒周王曰:“小人怨汝罟汝,则皇自敬德。”又曰:“不啻不敢含怒。”又曰:“宽绰其心。”
成王告君陈曰:“必有忍,其乃有济;有容,德乃大。”
《左传》宣公十五年:“谚曰:‘高下在心,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。’”
昭公元年:“鲁以相忍为国也。”
哀公二十七年:知伯入南里门,谓赵孟入之。对曰:‘主在此。’知伯曰:‘恶而无勇,何以为子?’对曰:‘以能忍。’耻庶无害赵宗乎?”
楚庄王伐郑,郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰:“其君能下人,必能信用其民矣。”
《左传》:“一惭不忍,而终身惭乎?”
《论语》:“孔子曰:小不忍,则乱大谋。”
又曰:“一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑欤?”
又曰:“君子无所争。”
又曰:“君子矜而不争。”
曾子犯而不校。
戒子路曰:“齿刚则折,舌柔则存。柔必胜刚,弱必胜强。好斗必伤,好勇必亡。百行之本,忍之为上。”
《老子》曰:“知其雄,守其雌;知其白,守其黑。”
又曰:“大直若屈,大智若拙,大辩若讷。”
又曰:“上善若水,水善利万物而不争。”
又曰:“天道不争而善胜,不言而善应
荀子曰:“伤人之言,深于矛戟。”
蔺相如曰:“两虎共斗,势不俱生。”
晋王 尝云:“人有不及,可以情恕。”
又曰:“非意相干,可以理谴,终身无喜悒之色。”
△细过掩匿
曹参为国相,舍后园近吏舍。日夜饮呼,吏患人,引参游园,幸国相召,按之。乃反,独帐坐饮,亦歌呼相应。见人细过,则掩匿盖覆。
△醉饱之过,不过吐呕
丙吉为相,驭史频罪,西曹曹罪之。吉曰:“以醉饱之过斥人,欲令安归乎?不过吐呕丞相东茵。”西曹第忍之。
△圯上取履
张良亡匿,尝从容游下邳。圯上有一老父,衣褐。至良所,直坠其履圯上。顾谓良曰:“孺子,下取履。”良愕然,强忍,下取履,因跪进。父以足受之,曰:“孺子可教矣。”
△出胯下
韩信好带长剑,市中有一少年辱之,曰:“君带长剑,能杀人乎?若能杀人,可杀我也;若不能杀人,从我胯下过”。韩信遂屈身,从胯下过。汉高祖在为大将军,信召市中少年,语之曰:“汝昔年欺我,今日可欺我乎?”少年乞命,信免其罪,与其一校官也。
△尿寒灰
韩安国为梁内史,坐法在狱中,被狱吏田甲辱之。安国曰:“寒灰亦有燃否?”田甲曰:“寒灰倘然,我即尿其上。”于后,安国得释放,任梁州刺史,田甲惊走。安国曰:“若走,九族诛之;若不走,赦其罪。”田甲遂见安国,安国曰:“寒灰今日燃,汝何不尿其上?”田甲惶惧,安国赦其罪,又与田甲亭尉之官。
△诬金
直不疑为郎同舍,有告归者,误持同舍郎金去,金主意不疑。不疑谢,有之买舍,偿之。后告归者至,而归亡金,郎大惭。以此称为长者。
△诬裤
陈重同舍郎有告归宁者,误持邻舍郎裤去,主疑重所取,重不自申说,市裤以还。
△羹污朝衣
刘宽仁恕,虽仓卒未尝疾言剧色。夫人欲试之,趁朝装毕,使婢捧内羹翻污朝衣。宽神色不变,徐曰婢曰:“羹烂汝手耶?”
△认马
卓茂,性宽仁恭,爱乡里故旧,虽行与茂不同,而皆爱慕欣欣焉。尝出,有人认其马。茂心知其谬,嘿解与之。他日,马主别得亡者,乃送马,谢之。茂性不好争如此。
△鸡肋不足以当尊拳
刘伶尝醉,与俗人相忤。其人攘袂奋拳而往,伶曰:“鸡肋不足以当尊拳。”其人笑而止。
△唾面自干
娄师德深沉有度量,其弟除代州刺史,将行,师德曰:“吾辅位宰相,汝复为州牧,荣宠过盛,人所嫉也,将何求以自免?”弟长跪曰:“自今虽有人唾某面,某拭之而已。庶不为兄忧。”师德愀然曰:“此所以为吾忧也。人唾汝面,怒汝也,汝拭之,乃逆其意,所以重其怒。不拭自干,当笑而受之。”
△五世同居
张全翁言,潞州有一农夫,五世同居。太宗……
https://t.cn/RrKZ0LU
✋热门推荐