所有烦恼，都有解药
博读 昨天 
佛曰：三千烦恼丝，一丝胜一丝。 人的烦恼，像头发一样多，若不剪掉，则会越来越多。 人为什么会烦恼？ 追根究底，烦恼大多源于执着、无明、看不开。 然而，所有烦恼，都有解药。
01执着的解药：转
佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。 事物，随心而转变；环境，由心而造就；烦恼，由心而产生。 其实，一切都没有变，变的是人的心念、心态、心境。 正所谓：境随心转则悦，心随境转则烦。 环境或境遇，随人的心境变化而转化，就会令人愉悦；人的心境，随着环境或境遇的变化而转化，就会令人烦恼。 做人，若能保持良好的心态，逆境就有可能转化为顺境。
有一头驴，掉到了一个很深的废弃的陷阱里。 主人权衡了一下，认为救它上来不划算，走了。 每天，有人往陷阱里倒垃圾，驴很生气：真倒霉，主人不要就算了，就连死也死得不舒服。 可是有一天，它的思维发生了转变，每天都把垃圾踩到自己脚下，并从垃圾中找些残羹来维持自己的体能。 终于有一天，它踩着越来越高的垃圾，重新回到了地面上。
人的一生，总会遇到诸多顺境和逆境。 身处顺境时，若太过执着、害怕失去，就会被顺境所困，顺境便转化为逆境。 身处逆境时，不可太执着、不要总抱怨，要懂得转化自己的心境，寻找解决困难的办法，将逆境转化为顺境。 无论顺境逆境，都要明白：思路决定出路，心态筑就格局，心念一变天地宽。 人生最大的成功，莫过于将逆境转化为顺境。
02无明的解药：慧
佛曰：无始无明，一念无明。 无始无明，就是没有开端、起始的愚痴；一念无明，就是因欲念而产生的愚痴。 无明之人，不明事理、癫狂痴迷，欲念不断、烦恼不尽。
曾看过一则新闻： 江苏省南通市发生了一起车祸，一辆私家车不小心撞到了路边的消防栓，轿车瞬间翻了一个底朝天，妻子和丈夫都受了伤。 原以为发生这么大的事情，夫妻两人一定会互相埋怨，丈夫怪妻子不会开车，妻子怪丈夫不会安慰人，可事实却不是这样。 夫妻两人从翻倒的车中爬出来，在确认双方并无大碍后，两个人竟一脸开心地在报废的车前拍了张合照来纪念。 照相的时候，丈夫说，和妻子经历的每一件事情，都是值得纪录下来的宝藏。 这则新闻，蕴含着很深的哲理：世间除了生死，其他都是小事；生命无常，想开便是晴天；珍惜当下，才不至于白来人间一趟；生死面前，从容以对，才是最大的智慧…… 其实，这对夫妻，已经用到了佛家所说的“智慧”，进而破除了自身的“无明”。 所以，他们在经历生死之后，更加开心快乐，更是云淡风轻。
无明之症，与先天禀赋有关，最难根治。 欲治无明，就得勤修慧。 慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而勘破烦恼、脱离愚痴。 勤修慧，就能破除无明，就不再生出诸多烦恼。
03看不开的解药：笑
古人云：“道不远人，大道至简。” 道不远人，即“道”并不排斥人，人可以通过正心诚意地修炼而获得。 大道至简，即大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。 人之所以会烦恼，皆因自己看不开、把人和事想得太复杂。
有一个燕国人少小离家去了楚国，一直到老。 人老思乡，他就和人一起回燕国。 在路过晋国的时候同行的人骗他说：“这是燕国的城池。”他听后悲伤不已。 那人又指着楚国的庙宇说：“这是燕国的土地庙。”他顿时叹气。 那人又指晋国的房子说：“这是你祖先的居所。”他顿时流下眼泪。 那人又指着晋国的坟墓说：“这是你先人的坟墓。”他顿时痛哭流涕。 此时同行的人都笑起来了说：“这其实是晋国。”他顿时觉得羞愧。 等到了燕后，见燕国之城社，见先人之庐冢，他悲伤的心思就少多了。
《新唐书·陆象先传》云：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？” 也就是说，天下本来就没有什么事，能让自己烦恼不止，而是自己扰乱自己、自己跟自己过不去罢了。 若能静下心来，理清并消除烦恼之根源，烦恼也就变得简单了。 人活着，若总是因一些小事看不开、想不透，甚至爱钻牛角尖，自然就会“烦恼绵绵无绝期”。 诚如陆游诗云：“一笑俱置之，浮生固多难。” 人生，总是有着太多的艰难，笑一笑，都把它放在一边，不要把它当回事。 如此，就看开了，就不会心烦了。
《格言联璧》有言：“过去事丢得一节是一节，现在事了得一节是一节，未来事省得一节是一节。” 过去的事，就让它过去，别纠结；现在的事，做好一件算一件；未来的事，别想太多，不要自寻烦恼。
烦恼并不可怕，关键在于对症下药：执着者，要懂得转化心境；无明者，要坚持勤修智慧；看不开者，要做到凡事一笑置之。 余生，愿你别丢了烦恼之解药：转、慧、笑。
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佛曰：三千烦恼丝，一丝胜一丝。 人的烦恼，像头发一样多，若不剪掉，则会越来越多。 人为什么会烦恼？ 追根究底，烦恼大多源于执着、无明、看不开。 然而，所有烦恼，都有解药。
01执着的解药：转
佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。 事物，随心而转变；环境，由心而造就；烦恼，由心而产生。 其实，一切都没有变，变的是人的心念、心态、心境。 正所谓：境随心转则悦，心随境转则烦。 环境或境遇，随人的心境变化而转化，就会令人愉悦；人的心境，随着环境或境遇的变化而转化，就会令人烦恼。 做人，若能保持良好的心态，逆境就有可能转化为顺境。
有一头驴，掉到了一个很深的废弃的陷阱里。 主人权衡了一下，认为救它上来不划算，走了。 每天，有人往陷阱里倒垃圾，驴很生气：真倒霉，主人不要就算了，就连死也死得不舒服。 可是有一天，它的思维发生了转变，每天都把垃圾踩到自己脚下，并从垃圾中找些残羹来维持自己的体能。 终于有一天，它踩着越来越高的垃圾，重新回到了地面上。
人的一生，总会遇到诸多顺境和逆境。 身处顺境时，若太过执着、害怕失去，就会被顺境所困，顺境便转化为逆境。 身处逆境时，不可太执着、不要总抱怨，要懂得转化自己的心境，寻找解决困难的办法，将逆境转化为顺境。 无论顺境逆境，都要明白：思路决定出路，心态筑就格局，心念一变天地宽。 人生最大的成功，莫过于将逆境转化为顺境。
02无明的解药：慧
佛曰：无始无明，一念无明。 无始无明，就是没有开端、起始的愚痴；一念无明，就是因欲念而产生的愚痴。 无明之人，不明事理、癫狂痴迷，欲念不断、烦恼不尽。
曾看过一则新闻： 江苏省南通市发生了一起车祸，一辆私家车不小心撞到了路边的消防栓，轿车瞬间翻了一个底朝天，妻子和丈夫都受了伤。 原以为发生这么大的事情，夫妻两人一定会互相埋怨，丈夫怪妻子不会开车，妻子怪丈夫不会安慰人，可事实却不是这样。 夫妻两人从翻倒的车中爬出来，在确认双方并无大碍后，两个人竟一脸开心地在报废的车前拍了张合照来纪念。 照相的时候，丈夫说，和妻子经历的每一件事情，都是值得纪录下来的宝藏。 这则新闻，蕴含着很深的哲理：世间除了生死，其他都是小事；生命无常，想开便是晴天；珍惜当下，才不至于白来人间一趟；生死面前，从容以对，才是最大的智慧…… 其实，这对夫妻，已经用到了佛家所说的“智慧”，进而破除了自身的“无明”。 所以，他们在经历生死之后，更加开心快乐，更是云淡风轻。
无明之症，与先天禀赋有关，最难根治。 欲治无明，就得勤修慧。 慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而勘破烦恼、脱离愚痴。 勤修慧，就能破除无明，就不再生出诸多烦恼。
03看不开的解药：笑
古人云：“道不远人，大道至简。” 道不远人，即“道”并不排斥人，人可以通过正心诚意地修炼而获得。 大道至简，即大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。 人之所以会烦恼，皆因自己看不开、把人和事想得太复杂。
有一个燕国人少小离家去了楚国，一直到老。 人老思乡，他就和人一起回燕国。 在路过晋国的时候同行的人骗他说：“这是燕国的城池。”他听后悲伤不已。 那人又指着楚国的庙宇说：“这是燕国的土地庙。”他顿时叹气。 那人又指晋国的房子说：“这是你祖先的居所。”他顿时流下眼泪。 那人又指着晋国的坟墓说：“这是你先人的坟墓。”他顿时痛哭流涕。 此时同行的人都笑起来了说：“这其实是晋国。”他顿时觉得羞愧。 等到了燕后，见燕国之城社，见先人之庐冢，他悲伤的心思就少多了。
《新唐书·陆象先传》云：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？” 也就是说，天下本来就没有什么事，能让自己烦恼不止，而是自己扰乱自己、自己跟自己过不去罢了。 若能静下心来，理清并消除烦恼之根源，烦恼也就变得简单了。 人活着，若总是因一些小事看不开、想不透，甚至爱钻牛角尖，自然就会“烦恼绵绵无绝期”。 诚如陆游诗云：“一笑俱置之，浮生固多难。” 人生，总是有着太多的艰难，笑一笑，都把它放在一边，不要把它当回事。 如此，就看开了，就不会心烦了。
《格言联璧》有言：“过去事丢得一节是一节，现在事了得一节是一节，未来事省得一节是一节。” 过去的事，就让它过去，别纠结；现在的事，做好一件算一件；未来的事，别想太多，不要自寻烦恼。
烦恼并不可怕，关键在于对症下药：执着者，要懂得转化心境；无明者，要坚持勤修智慧；看不开者，要做到凡事一笑置之。 余生，愿你别丢了烦恼之解药：转、慧、笑。
当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听
常惭愧僧
文钞原文：
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。——《印光法师文钞》• 净土法会课仪跋
白话译文：
如来一代时教所说一切法门，都必须断尽烦惑，才可以了生脱死。惟有念佛法门，如果具足真信切愿，就可以仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗旨。信愿为前导，念佛为正修。有专求一心，不讲信愿。以及注重开悟，不求往生的人。这都是不知道念佛宗旨的人。舍弃佛力，依仗自力，轻忽佛智，矜夸己智。这个自己错误，误导他人的过失，实在很大啊！
念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有其他境界当前，终不能令这个忆母之心，有一刻的忘失。正念佛时，或出声，或默念，都必须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所说的：“都摄六根，净念相继”，就是这随念随听的一法。果真依照此说，决定往生。如果想讨巧，必定成大拙。自误误人，祸害哪有尽头。
——如诚法师译
常惭愧僧
文钞原文：
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。——《印光法师文钞》• 净土法会课仪跋
白话译文：
如来一代时教所说一切法门，都必须断尽烦惑，才可以了生脱死。惟有念佛法门，如果具足真信切愿，就可以仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗旨。信愿为前导，念佛为正修。有专求一心，不讲信愿。以及注重开悟，不求往生的人。这都是不知道念佛宗旨的人。舍弃佛力，依仗自力，轻忽佛智，矜夸己智。这个自己错误，误导他人的过失，实在很大啊！
念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有其他境界当前，终不能令这个忆母之心，有一刻的忘失。正念佛时，或出声，或默念，都必须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所说的：“都摄六根，净念相继”，就是这随念随听的一法。果真依照此说，决定往生。如果想讨巧，必定成大拙。自误误人，祸害哪有尽头。
——如诚法师译
敬请常念 南无阿弥陀佛
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。——《印光法师文钞》• 净土法会课仪跋 https://t.cn/RxBBmh3
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。——《印光法师文钞》• 净土法会课仪跋 https://t.cn/RxBBmh3
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