八字比劫多旺，又伤官克官的女人和前夫离婚不离家婚姻尝到了苦头
　　
　　网友留言：
　　
　　老师你好，本人女，如今离婚已经4年多了，儿子跟我，但是之离婚之后他净身出户，身上还有十几万的外债，因为当时他没地方住所以我允许他暂时可以住在家里，租到房子后在搬出去住，但是没想到他这一住就是四年多。而这四年的时间里他经常带些女人回来过夜，我多次劝他搬出去住，他也一直没有想要搬出去住的想法。
　　
　　他身上的那十几万的外债还不是他自己自作自受，13年我怀孕生子，孩子出生后期间和他经常会有些摩擦，14年就发现他经常在外过夜且手机上经常有开房记录，我知道了他是在外边胡搞乱搞，15年他被外边的女人骗了十几万块钱，16年外面那个女的跑路了，他发现不对之后转脸来求我原谅，我没有原谅他，坚持离婚，年底我们通过协议离婚。
　　
　　在他住在我家里的这几年我们还经常会吵架，我和孩子都因此受到不小的困扰，我感觉自己身心疲惫，这几年不光是身体上不太好，精神也是保守摧残，经常会有感觉到自己抑郁的症状，我一直在心底给自己强调我还有孩子要抚养，我还有父母双亲再世牵挂着我等等，我也是靠着这些一直在苦苦坚持。但是我不知道自己会不会到那一天就突然坚持不住成了精神病了。
　　
　　我离婚之后有过一段新的恋情，但是对方在知道我还在和前夫住在一起就和我分手了，我想请老师给我看看我八字情况，前夫什么时候能不在折磨我，我是否还有机会再有婚恋，谢谢老师！
　　
　　【命理分析】
　　
　　坤造：癸亥、戊午、丁卯、丙午。
　　
　　大运：己未、更申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅，目前在辛酉大运上。
　　
　　八字日主丁火生在午火月上当令，又的坐下卯木生身，时柱丙午比劫帮身，在综合打分判断八字身旺无疑，应以土金水为喜用，忌木火。
　　
　　感情方面：女命以官星代表正丈夫正缘，以七杀代表情人偏丈夫，你命局上年柱官杀一柱，说明你感情上不容易顺利，容易感情经历复杂，且这也是典型的婚姻不顺容易有二婚的信息的。
　　
　　月柱伤官透干制杀，代表的是你容易婚姻不顺且有克夫的信息，克夫说明你容易感情上眼界高、挑剔、始终达不到理想的标准，婚后容易埋怨排斥配偶，容易吵架矛盾纠结分合闹腾多。命局上又比劫多旺，比劫星代表着情敌是竞争对手，意味着感情方面容易有插足争夺的信息；同时这也是说明了你性格上是一个容易急躁、固执、为人处世不会圆滑的人。
　　
　　你在12年之前是在庚申大运上，干支金旺一气，你身强又遇到了财旺的年，说明你这十年上的财运是很不错的，生活安逸幸福感也容易满足，地支卯申暗合婚姻宫，容易早婚早恋。
　　
　　12年之后入现在的辛酉大运，干支皆为喜用，运势上除婚姻之外其他都还好，你婚姻因大运和日主天克地冲，地支冲克婚姻宫，感情变得非常不稳定，所以你在这十年间经历感情变化。
　　
　　16年丙申，地支申亥相害，犯太岁，岁运都不利婚姻，17年丁酉，地支岁运两酉冲克乙卯木，所以在离婚之后感情不但不见好转，反有越来越矛盾的事情。
　　
　　18年戊戌，伤官一气，更是不利感情的年。19年己亥，是你的本命年，地支亥卯半合，合动婚姻宫，说明你容易遇到新的缘分，但是地支亥亥自刑，说明你容易受前夫的折磨多烦恼多，也是容易姻前夫而有分手的信息。
　　
　　20年庚子，子水桃花旺的年，说明你容易有些缘分，但因为地支子卯相刑，所以感情上还是不顺。
　　
　　21年辛丑，食伤生财的年，你有些财气，但因为地支为食伤，食伤是克制夫星的星神，也是不利婚恋感情。
　　
　　22年开始转入壬戌大运，伤官见官，对婚姻也极为不利，想要再婚有些难度，在选择另一半的时候最好多些接触的时间不要着急结婚，现看看其人品怎么样，其实一个人的品性如何看他身边的朋友是什么样就能看知道，恋爱时间尽可能拉长一些。
　　
　　你在22年壬寅年，天干壬丁合，正官合身，正缘现，再婚的机会很大，可以好好把握一下。
　　
　　50岁之后走癸亥大运，这十年上你的运势到时开不错的，干支皆为喜用，事业财运都会不错；60岁之后是甲子大运，干忌支喜，运势一般，地支子卯相刑，子午冲，晚年之时需要防备健康问题了。
　　
　　【人生建议】
　　
　　看完你的叙述我感到很是愤怒，有一种强烈的想要冲到他面前怒扇他几个耳光的想法，这个人渣，你们已经离婚了他净身出户，房屋财产是属于你的，你本可以不理会他，你的善意退让却被他当做得寸进尺的借口，不但不知悔改争取你的原谅复婚，还变本加厉的做出领着别的女人回来过夜这种羞于齿事情，事情发展到这一地步了，已经是能够看清一个人的真是面目了，他也确实不是一个值得留恋的人。
　　
　　建议你从现在开始断绝一些和他的关系，给他最后的通告让其搬离你家，否则你可以报警，这种情况是他错误，你没有必要为他犯下的错误买单，更不要在心慈手软的了，这种没有人性的家伙，不远离你还想继续生活在一起吗！

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。