《心灯录》卷一之14

此我是诸佛之母

诸佛皆出自我，我是诸佛之母，若无此我，焉得有诸佛？诸经皆出自我，我是诸经之师，若无此我，焉得有诸经？谓诸佛皆我弟子，谓诸经皆我弟子之所言。此决定义非权说也。何以读《华严经》便惊骇，视己如草芥，视佛如泰山，将此我作践不堪。此人是自家奔入地狱，无有驱之者。犹语人曰：“吾人不可不有此谦德也。”余有老友两三人，皆如此。余常提撕之，反以我为怪异，悲夫！

余向也初见《维摩经》，狂喜异常，原来此我有如此智慧、如此辩才、如此神通。后见《华严》，如逃亡之子不知有家，为人说明复归故里，见父母亲戚，喜不自胜，遂彻。此我至尊至贵，无比无俦，不能自禁，遇人便说，遂成流布。时亦自悔，欲权且秘密，然终不能忍。此是人人所公共之理，秘之密之何为也？

《华严》至善财游普贤一毛孔中，历尘劫亦不能尽。入弥勒百千万亿楼阁中，一楼阁中有一弥勒、有一善财。维摩方丈室中，纳三万二千狮子座不窄不碍。此是何等道理，这样奇异，原来总是此我本具本有者。以此本具本有不可思议之我，而拘执于一知半解，便傲然以为自足，真可耻也。

《华严》所谓庄严，皆阿耨多罗三藐三菩提所生。阿耨，无上也，多罗，正等也，三藐三，正觉也，菩提，万善之总持也，即此我也。此我犹有能上之者乎？此我等一切佛，等一切众生，无有高下。觉者能觉此我，始为正觉，能总持万善，故名菩提。《金刚经》云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是住，如是降服其心。既发此无上之心，则知此无上之我。既知此无上之我，则当歇却一切而住于此。彼一切心自然退听，不敢为崇，又安得有异心起而不伏耶？如是是字即指此我，即是我住于我，不起妄想，而一切心皆降服矣。此即是十方如来入道之门，何用他求也？后举度生布施两大事，总是此一我为之，而不著度生布施之相，《金刚》了义已毕，《华严》庄严已具，吾人皆有此我，思之思之。

[心]

韦驰=惊讶、惊诧、惊奇、震惊、恐怖、骇人听闻、闻所未闻、永恒的新闻人、官方不太出名民间很有名的新闻人物……距离他的写完他第28部长篇小说《热带雨林》57万字方才两周，昨天，他又写完第29部长篇小说《海岸线》87万字。据我所知，他的第30部长篇小说《疫情景观三部曲》从3月初开笔，已写了约50万字，计划下半年写完。同时写五六部书。韦驰狂欢叙事学，让他享受写作的巨大欢乐；换个省长给他当，条件是停止写作，哼，俺才不换呢……
△韦驰：恭孝之情率由而至,
仁信之行因心自广。
纵容萧散,不以尘务嬰心。
优游吟讽,傲然自足。
…………
趁今天休息一天，我索性把长篇小说《海岸线》写完，87万字。

争名逐利，不是道德的行为，不是真正懂得人生。道家看来，人心就是名心，当名心褪尽，人之私欲不存，天理凸显，道心始生。
当名心褪尽，道心自然而生。
陶渊明不为五斗米折腰，弃官隐居，日出而作，日落而息，悠然自得于乡野之间，洋洋洒洒地留下众多千古流传的佳作。崇尚自然，是陶渊明道心的核心，它主要体现在两个方面：一是人生态度，二是创作态度。在看待生命问题上，他委运 大化他任性洒脱，顺其自然，表现出超然无惧的清旷风度；在看待生活问题上，他贵身尚生，遗形取神，表现出应物而不累于物的处世风貌；在看待归耕问题上，他追求质性自然，保持个性舒展，表现出超凡脱俗的人格情操；在看待精神问题上，他称心足意，归朴守真，反叛“诗言志”，表现出体同大化的名士风貌。道心的滋生，使他吟出了“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居五首》其一）的感叹。他向往桃花源似的生活，在《劝农》一诗中他以“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真”表达了对上古之时人民淳朴、以真性生活的向往。他之所以弃儒入道，在他的《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二中，“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤”做出了最好的解释。
陶渊明的境界让人心生向往。确实，现代人久在樊笼里，追逐名利之心日盛，甚至不少人在利益的追逐中尔虞我诈，原本纯净的心在红尘俗世中日渐蒙尘。
其实，一旦我们回归到世道本真上来，就会发现，人世的繁华与争斗其实都是负累，也是我们不快乐的原因所在。钩心斗角、追名逐利，不如宁静淡泊，抱朴含真，紧守着文人最单纯的本分，所谓褪尽名心道心生，我们也可以如陶渊明一般“采菊东篱下，悠然见南山”。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk