伊川曰：“涵养须用敬”，即持志之谓也。以率气言，谓之主敬；以不迁言，谓之居敬；以守之有恒言，谓之持敬。心主于义理而不走作，气自收敛。精神摄聚，则照用自出，自然宽舒流畅，绝非拘迫之意。故曰“主一无适之谓敬”，此言其功夫也。敬则自然虚静，敬则自然和乐，此言其效验也。敬是常惺惺法，此言其力用也。……

伊川曰：“涵养须用敬”，即持志之谓也。以率气言，谓之主敬；以不迁言，谓之居敬；以守之有恒言，谓之持敬。
心主于义理而不走作，气自收敛。精神摄聚，则照用自出，自然宽舒流畅，绝非拘迫之意。故曰“主一无适之谓敬”，此言其功夫也。
敬则自然虚静，敬则自然和乐，此言其效验也。敬是常惺惺法，此言其力用也。……
盖散乱心中，决无智照。无智照，故人我炽然，发为骄慢，流为放逸，一切恶德，皆从此生。敬之反，为肆、为怠、为慢。怠与慢，皆肆也，在己为怠，对人为慢。
武王之铭曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。”《孝经》曰：“敬亲者，无敢慢于人。”故圣狂之分在敬与肆之一念而已。 ——马一浮先生《复性书院讲录.学规》

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或问鸡鸣而起。未与物接（1）。如何为善。程子曰。只主于敬（2）。便是为善。
【注释】
（1）接物：接触外物；与人交往。
（2）主敬：宋明理学的道德修养方法。敬，指自我抑制的能力。北宋程颐说：“涵养须用敬，进学则在致知。”（《遗书》卷十八）主张通过涵养使自己的思想专一而不涣散，不为外物牵引，以明天理。南宋朱熹强调“敬只是此心自做主宰处”（《朱子语类》卷十二），并认为“主敬致知，交相为助”（《答张敬夫》），把道德修养和求知活动结合在一起。
【译文】有人问：“鸡叫的时候就起床，还没有接触到外界，又怎么能行善呢？”程子说：“只要心里存有恭敬心，就是行善。” https://t.cn/RyhWvRV