#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#如来则为以衣覆之】 法华经名相概念 法师品第十
顿悟菩提 9月3日
【如来则为以衣覆之】
法华经名相概念 法师品第十 577.
药王当知，如来灭后，
其能书持、读诵、供养、
为他人说者，
如来则为以衣覆之，
又为他方现在诸佛
之所护念。
是人有大信力及志愿力、
诸善根力，
当知是人与如来共宿，
则为如来手摩其头。
这是佛解除受持
《法华经》者后顾之忧。
只要你是弘扬
《妙法莲华经》，
如来「以衣覆之」，
等于把你当成初生的小孩
倍加关怀——
用衣服包好，
可不要招风了，乖乖啊！
不仅是我释迦牟尼佛，
其他一切诸佛都是这样，
对受持《法华经》的人
视如掌上明珠。
这是方便说，
固然也非常殊胜，
这也是「第二义谛真」。
那么归「第一义谛真」：
受持《法华经》者，
你已经把自己
保护在安全地带。
你明白了一切万法
皆是「我」，
你就已经为一切万法
之所护念，
这就叫「如来衣」。
我们从
「方便」和「究竟」
两个角度来观照
就更加圆满。
大信力】【志愿力】【诸善根力】 法华经名相概念 法师品第十
顿悟菩提 9月3日
【大信力】【志愿力】【诸善根力】
法华经名相概念 法师品第十 578.
是人有大信力及志愿力、
诸善根力：
对于受持《法华经》的人，
在这里提出三种力。
所谓「大信力」，
指「见道之圣人」
具足四种不坏的信力。
哪四种呢？
「佛、法、僧、戒」。
「戒」特指心戒。
他明白一切万法
皆是「我」。
「佛」是极果如来；
「僧」就是万法，表团体；
「法」是表智慧报身，
具足法力、道力。
这三宝呢，
「戒」在一个心，
「一戒一切戒」，
叫「大信力」。
「志愿力」
就是四弘誓愿
或者四无量心，
是由「大信力」
而生志愿力。
「诸善根力」
与前二者圆融为
圆妙大智、大慧之力。
这里的「善根」
一定是指明心见性、
万善之最。❤️《心经讲记》❤️
▌如是我闻 9
再听一则著名的佛法公案：
当年印度的佛陀耶舍尊者
到中国来弘法，
就是传「如是我闻」，
谁也不认可；
唯有净土宗的初祖
慧远大师接待他。
佛陀耶舍的汉语不是很流利
就一边讲汉语一边打手势：
这（握拳）是佛，
注意啊！众生（舒掌），
佛（握拳），
众生（舒掌）。
所以我把这个比喻叫
「拿手好戏」。
慧远大师慧眼识真人，
当下供养他：
「哎呀，这个法太妙了！」
怎么妙啊？
拳头是不是表「如」啊？
手掌是不是表「是」啊？
这个「是」，
这五个手指是表无量手指、
无量万法。
当拳头没有变手掌的时候，
我们眼见拳，心见手掌。
所以，
「如」当下就是「是」，
「空」当下就是「不空」，
「阿」当下就是「弥陀」。
那在变现为手掌的
时候就是「弥陀」，
这是不是无量万法啊？
这无量万法，
我们眼见掌，心见拳，
那么这个掌
当下是不是拳啊？「弥陀」当下就是「阿」。
那手掌也可以变锤子，
变剪子，
也可以变扫把和木排，
变六、九、八，可以无量，
是不是？
有没有哪一样不是拳头啊？
锤子是不是拳头？
剪子是不是拳头？
扫把是不是拳头？
木排是不是拳头？
六是不是拳头？
八是不是拳头？
有没有哪一个「弥陀」
不是「阿」？
那么这里的锤子
是不是剪子啊？
剪子是不是扫把？
有没有哪一个
弥陀不是哪一个弥陀？
这个拿手好戏当下
是不是「一心三藏」啊？
所以当年庐山结庐，
123位菩萨就是在
佛陀耶舍菩萨的
「一心三藏」
指导之下念佛，
百分之百往生。
现在庐山还有
佛陀耶舍的碑铭啊。
慧远大师是真正的
净土宗祖师，
修学的是真正的净土法门，
当然可以念佛百分之百走，
千修千人成，万修万人去。
离开「一心三藏」的道理，
你怎么能去？
正法现在被偷梁换柱，
好不容易有人拨乱反正，
某些人却反目相待
《佛藏经》讲，
魔王带着他的
魔子魔孙嚎啕大哭，
向佛发恶誓：
我要叫我的徒子徒孙
在末法时代，
穿着出家人的外衣，
来混入你的正法道场，
要叫末法时代的人，
只知道读，只知道诵，
而不懂……
在跟你们吵嘴了，
是吧？
因为我要稳定大家，
必须跟你们讲真理。
不了解的人，
吓也要吓个半死。
我的样子也很凶，
跟阿修罗差不了多少。
但是你不狂呼乱叫，
不能拨乱反正。
但你们以后传法
没有必要像我一样
狂呼乱叫了，
到时我们力量已经大了，
心平气和足以形成气氛。
现在我是没有办法，
佛当年也是这样啊。
你看看
《法华经•譬喻品第三》
怎么讲的？
听了真叫人伤心啊！：
听了叫你毛骨悚然，
毛骨悚然呐！
这是真的，
佛就是这么讲的。
何况现在处于后五百岁，
是佛讲的斗诤坚固时代，
明白吗？
一团和气不能开智慧；
讲法讲得听众
无动于衷没有用。
这第三个角度是
通过几个比喻来讲
「如是我闻」的法理法义。
❤️《心经讲记》❤️
▌如是我闻 10
第四个角度就是
讲它的妙用。
一句「如是我闻」
把一切的万法贯通为一体，
摄受为一个本体，
时时、事事、
处处都离不开「如是我闻」
这几句话是不是把
「经」的「贯摄常法」
概括起来了？
妙不妙啊？
也把万法贯通为一个念，
这是妙用之一。
首先，
「如是我闻」的最初出现，
起到了四个作用：
第一，
断除众疑。
阿难尊者无量劫以来
为佛侍者，法相庄严，
心地慈悲善良。
佛有三十二大人相，
而阿难就有三十大人相。
所以当结集经典时，
阿难当众复述佛陀
四十九年所讲之法，
大家会以为，
佛不是灭度了吗？
怎么又出世了？
或者认为现在阿难
成佛了吗？
是不是又有他方佛
到我们这里来示现？
所以阿难把「如是我闻」
一讲出来，大家都知道，
这是佛的「临终遗嘱」。
第二，
秉佛遗嘱。
当年佛在世讲经49年，
任何一场法会，
任何一部经典，
从未提到「如是我闻」，
包括《法华经》《楞严经》
在佛即将入灭之前，
阿难还有情执，
悲痛欲绝。
由阿那律陀尊者
佛的堂弟，
四王八子之一提醒，
阿难最后向佛请法：
一、佛在世我等依佛而住，
佛灭后我等依谁而住？
二、佛在世我等依佛为师，
佛灭后我等依谁为师？
三、佛灭后结集经时
一切经首，当安何语？
四、恶性比丘，
佛灭后如何处之？
佛答：
一、依四念处住。
二、以戒为师。
三、当来结集经时，
一切经首当安如是我闻，
一时，佛在某处，
与某某大众俱。
四、恶性比丘，默而摈之。
第三，
息除诤论。
参加收集整理经典的
都是证四果的
大阿罗汉，
乃至很多法身大士。
若论资排辈，
有很多人的道业
都远在阿难之上。
因为阿难是过目不忘，
入耳成诵，
同时阿难身为佛的侍者、
佛的法藏，
依佛的教诲讲
「如是我闻」，
然后再把佛在各个
时空点所讲之法
复述出来，
这是理所当然。
第四，
区别外道。
有些人读经时，
他首先要看这是哪
一派的经典。
所以这个「如是我闻」
让大家一目了然，
知道这是佛法经典。
那些自然外道，
以「有」为宗的，
每一部经开头必然用「忧」；
以「空」为宗的，
它一定是用「阿」。
而佛法是诠释宇宙
人生的真理，
当然不可以混同于外道。
所以佛恒顺世间法，
用「如是我闻」
作为佛经的开头语。
顿悟菩提 9月3日
【如来则为以衣覆之】
法华经名相概念 法师品第十 577.
药王当知，如来灭后，
其能书持、读诵、供养、
为他人说者，
如来则为以衣覆之，
又为他方现在诸佛
之所护念。
是人有大信力及志愿力、
诸善根力，
当知是人与如来共宿，
则为如来手摩其头。
这是佛解除受持
《法华经》者后顾之忧。
只要你是弘扬
《妙法莲华经》，
如来「以衣覆之」，
等于把你当成初生的小孩
倍加关怀——
用衣服包好，
可不要招风了，乖乖啊！
不仅是我释迦牟尼佛，
其他一切诸佛都是这样，
对受持《法华经》的人
视如掌上明珠。
这是方便说，
固然也非常殊胜，
这也是「第二义谛真」。
那么归「第一义谛真」：
受持《法华经》者，
你已经把自己
保护在安全地带。
你明白了一切万法
皆是「我」，
你就已经为一切万法
之所护念，
这就叫「如来衣」。
我们从
「方便」和「究竟」
两个角度来观照
就更加圆满。
大信力】【志愿力】【诸善根力】 法华经名相概念 法师品第十
顿悟菩提 9月3日
【大信力】【志愿力】【诸善根力】
法华经名相概念 法师品第十 578.
是人有大信力及志愿力、
诸善根力：
对于受持《法华经》的人，
在这里提出三种力。
所谓「大信力」，
指「见道之圣人」
具足四种不坏的信力。
哪四种呢？
「佛、法、僧、戒」。
「戒」特指心戒。
他明白一切万法
皆是「我」。
「佛」是极果如来；
「僧」就是万法，表团体；
「法」是表智慧报身，
具足法力、道力。
这三宝呢，
「戒」在一个心，
「一戒一切戒」，
叫「大信力」。
「志愿力」
就是四弘誓愿
或者四无量心，
是由「大信力」
而生志愿力。
「诸善根力」
与前二者圆融为
圆妙大智、大慧之力。
这里的「善根」
一定是指明心见性、
万善之最。❤️《心经讲记》❤️
▌如是我闻 9
再听一则著名的佛法公案：
当年印度的佛陀耶舍尊者
到中国来弘法，
就是传「如是我闻」，
谁也不认可；
唯有净土宗的初祖
慧远大师接待他。
佛陀耶舍的汉语不是很流利
就一边讲汉语一边打手势：
这（握拳）是佛，
注意啊！众生（舒掌），
佛（握拳），
众生（舒掌）。
所以我把这个比喻叫
「拿手好戏」。
慧远大师慧眼识真人，
当下供养他：
「哎呀，这个法太妙了！」
怎么妙啊？
拳头是不是表「如」啊？
手掌是不是表「是」啊？
这个「是」，
这五个手指是表无量手指、
无量万法。
当拳头没有变手掌的时候，
我们眼见拳，心见手掌。
所以，
「如」当下就是「是」，
「空」当下就是「不空」，
「阿」当下就是「弥陀」。
那在变现为手掌的
时候就是「弥陀」，
这是不是无量万法啊？
这无量万法，
我们眼见掌，心见拳，
那么这个掌
当下是不是拳啊？「弥陀」当下就是「阿」。
那手掌也可以变锤子，
变剪子，
也可以变扫把和木排，
变六、九、八，可以无量，
是不是？
有没有哪一样不是拳头啊？
锤子是不是拳头？
剪子是不是拳头？
扫把是不是拳头？
木排是不是拳头？
六是不是拳头？
八是不是拳头？
有没有哪一个「弥陀」
不是「阿」？
那么这里的锤子
是不是剪子啊？
剪子是不是扫把？
有没有哪一个
弥陀不是哪一个弥陀？
这个拿手好戏当下
是不是「一心三藏」啊？
所以当年庐山结庐，
123位菩萨就是在
佛陀耶舍菩萨的
「一心三藏」
指导之下念佛，
百分之百往生。
现在庐山还有
佛陀耶舍的碑铭啊。
慧远大师是真正的
净土宗祖师，
修学的是真正的净土法门，
当然可以念佛百分之百走，
千修千人成，万修万人去。
离开「一心三藏」的道理，
你怎么能去？
正法现在被偷梁换柱，
好不容易有人拨乱反正，
某些人却反目相待
《佛藏经》讲，
魔王带着他的
魔子魔孙嚎啕大哭，
向佛发恶誓：
我要叫我的徒子徒孙
在末法时代，
穿着出家人的外衣，
来混入你的正法道场，
要叫末法时代的人，
只知道读，只知道诵，
而不懂……
在跟你们吵嘴了，
是吧？
因为我要稳定大家，
必须跟你们讲真理。
不了解的人，
吓也要吓个半死。
我的样子也很凶，
跟阿修罗差不了多少。
但是你不狂呼乱叫，
不能拨乱反正。
但你们以后传法
没有必要像我一样
狂呼乱叫了，
到时我们力量已经大了，
心平气和足以形成气氛。
现在我是没有办法，
佛当年也是这样啊。
你看看
《法华经•譬喻品第三》
怎么讲的？
听了真叫人伤心啊！：
听了叫你毛骨悚然，
毛骨悚然呐！
这是真的，
佛就是这么讲的。
何况现在处于后五百岁，
是佛讲的斗诤坚固时代，
明白吗？
一团和气不能开智慧；
讲法讲得听众
无动于衷没有用。
这第三个角度是
通过几个比喻来讲
「如是我闻」的法理法义。
❤️《心经讲记》❤️
▌如是我闻 10
第四个角度就是
讲它的妙用。
一句「如是我闻」
把一切的万法贯通为一体，
摄受为一个本体，
时时、事事、
处处都离不开「如是我闻」
这几句话是不是把
「经」的「贯摄常法」
概括起来了？
妙不妙啊？
也把万法贯通为一个念，
这是妙用之一。
首先，
「如是我闻」的最初出现，
起到了四个作用：
第一，
断除众疑。
阿难尊者无量劫以来
为佛侍者，法相庄严，
心地慈悲善良。
佛有三十二大人相，
而阿难就有三十大人相。
所以当结集经典时，
阿难当众复述佛陀
四十九年所讲之法，
大家会以为，
佛不是灭度了吗？
怎么又出世了？
或者认为现在阿难
成佛了吗？
是不是又有他方佛
到我们这里来示现？
所以阿难把「如是我闻」
一讲出来，大家都知道，
这是佛的「临终遗嘱」。
第二，
秉佛遗嘱。
当年佛在世讲经49年，
任何一场法会，
任何一部经典，
从未提到「如是我闻」，
包括《法华经》《楞严经》
在佛即将入灭之前，
阿难还有情执，
悲痛欲绝。
由阿那律陀尊者
佛的堂弟，
四王八子之一提醒，
阿难最后向佛请法：
一、佛在世我等依佛而住，
佛灭后我等依谁而住？
二、佛在世我等依佛为师，
佛灭后我等依谁为师？
三、佛灭后结集经时
一切经首，当安何语？
四、恶性比丘，
佛灭后如何处之？
佛答：
一、依四念处住。
二、以戒为师。
三、当来结集经时，
一切经首当安如是我闻，
一时，佛在某处，
与某某大众俱。
四、恶性比丘，默而摈之。
第三，
息除诤论。
参加收集整理经典的
都是证四果的
大阿罗汉，
乃至很多法身大士。
若论资排辈，
有很多人的道业
都远在阿难之上。
因为阿难是过目不忘，
入耳成诵，
同时阿难身为佛的侍者、
佛的法藏，
依佛的教诲讲
「如是我闻」，
然后再把佛在各个
时空点所讲之法
复述出来，
这是理所当然。
第四，
区别外道。
有些人读经时，
他首先要看这是哪
一派的经典。
所以这个「如是我闻」
让大家一目了然，
知道这是佛法经典。
那些自然外道，
以「有」为宗的，
每一部经开头必然用「忧」；
以「空」为宗的，
它一定是用「阿」。
而佛法是诠释宇宙
人生的真理，
当然不可以混同于外道。
所以佛恒顺世间法，
用「如是我闻」
作为佛经的开头语。
相传盘古开天地，因疲惫拖斧而行划出了黄河。号称铜头铁尾豆腐腰的黄河，拐了九九八十一道湾，在七七四十九道湾的腋下有个小村庄，户不过三十，人丁愈百五十口。此村南靠黄河，北依土山，物华天宝，人杰地灵。此村虽无沃土，但年年五谷丰登，加上可耕可渔，也算富庶。村东有户人家，居家两口，祖传何名，因排行数首，众人送号何老大。夫妻相敬如宾，可不惑之年不见子女，一日其妻梦见院中荷塘荷花中端坐一小女，至梦醒还惊喜若狂。十月便生下一千金，取名何仙。小女生来俊俏，聪明伶俐，善解人意，讨人喜爱。七岁时发一次高烧，数日不省人事。何老大夫妻非常害怕，天天到何神庙烧香，保佑小女平安，数日后小女康复。据小女讲，她到了天空见识很多仙人，学到了本领。从此小女越发诱人，琴棋书画无师自通，女红针指远近闻名。善良的三口日出而作，日落而息。早耕晚渔，生活可算殷实。转眼数年，小女初长成。由于庭院傍道，每日来往行人不断，借宿吃喝，老汉从不计较，邻里百姓都非常敬重这位老者。一日天色已晚，来了一位不速之客，年方二十，虽衣着破烂，但眉宇间透着一股灵气。来者不拒，大大咧咧，饮不避主，餐不视桌，日寝夜游，数日不见有辞之意。时下老者有些不悦，但不便启口。一日傍晚，狂风大作，来客不翼而飞。走后留下一纸，写道：“七七四十九到晚，龙王在此建家园，待到二月二日时，废桑启渔造大船。”老汉见字，百思不得其解，女儿却看重其中奥妙，非让父亲买木料造船不可，老父不愿，父说不服女，女说不服父，一段时间相安无事。
自相公走后，人们发现空中一怪云，时红时黑，时而成大团，时而化为一条巨龙，那爪、那鳞、那头、那尾栩栩如生，巨龙之大数十里，吞云吐雾，万里无云，静卧不动，狂风大作，固守不散。数日便在百姓中产生恐惧。胆大的照常劳作，小胆的则烧香求个平安。待到二月二日何仙一反常态，不吃不喝，疯疯癫癫，窃窃私语：“七七四十九到晚，龙王在此建家园，等到七月七日至，平地大川好行船。”并挨家劝说打造船只。何老疼女心急，带头造起船来，这是村内大哗，骂声、责怪声不断。老汉一心造船，全不入耳。弃渔荒苗，眼看败落。这是老夫妻到处游说，只要我们到造四十九条船，我女便病处。好心人可怜这一对老夫妻，也开始动手打造船只，一段时间，村内还算热闹。
七月一日，天空下着火，赤日炎炎，风不动，数不摇，真是热煞人。突然老汉家来了一为可人，老汉定睛一看，还是那位年轻的食客，不同的是他换了一身小生打扮，穿戴讲究非官宦之家而不能及，身背一口青锋宝剑。来着一反常态，举止大方，礼仪得体，谈吐有序，酒足饭饱之后，来着问：“天无淫雨河无大水，老汉为何打造船只”。老汉一指小女道，这是疯女所为。这是小生看了一眼何女，只见这女子生的眉清目秀，如芙蓉出水，不妨多看了几眼，只见那姑娘顿时精神大振，红霞满腮，更显得水灵。谈笑间，老者看出来者不凡，便问:"空中怪云是何物？”小生不加思索，脱口而出：“龙王三太子，出海作恶”。老汉听罢，顿时吓出一身冷汗。再问：“敢问相公尊姓大名，家住何方。”来者半醒半睡随手拿起两个酒杯，口口相对推至桌心道：“云游四海处处家，不商不渔不种麻，专管时间不平事，一杯薄酒算报答。”说毕，伏案而睡，鼾声渐起。五日后，那怪云又呈龙状，吞云吐雾，村内人心惶惶。夜间小生突然不见去踪，只见空中乌云翻滚，狂风大作，雷电交加，顿时倾盆大雨，黄河大喉。村内人家哪个还敢入睡，平地开始积水，半夜时分，只见空中时而红、进而火，并有兵器相击之声。说时迟，那时快，黄河以排山倒海之势，席卷而来，一泻千里。村内大乱，有船者纷纷登船，无船者，借助木板，顺势而下。何仙大呼，唤众人登船，自己却卷入水中。数月后，逃生者思乡返故里，只见冲积一岗，如浮水中，平坦入境，且植物茂密，便取名浮岗，数日后浮水归并南边，形成大湖。老汉思女每日必唤仙儿，一日抬头忽见小生携小女从云中飘过，时下正值月圆。从此每月圆时，老浮起在湖边望女，从此有了月亮湾。再后来，大家才知道，这是吕洞丙宾携何仙姑所至，降了龙王三太子，救了百姓，人们为了报答救生之恩，每年七月七日都到湖边来祭奠，并能看到二仙云游。据说吕洞宾每年必到，后来才有单城晒仙台（琴台）。相传大禹治水路过此地道：湖中索蛟，天下太平。再后来刘邦从湖边娶吕雉，始走皇位，终兴大业。
现在有胆大者，浮舟至湖中，仍能看到两只龙眼，深不及底，从此大湖永不干。相传李白听了此故事，取名浮龙湖。
自相公走后，人们发现空中一怪云，时红时黑，时而成大团，时而化为一条巨龙，那爪、那鳞、那头、那尾栩栩如生，巨龙之大数十里，吞云吐雾，万里无云，静卧不动，狂风大作，固守不散。数日便在百姓中产生恐惧。胆大的照常劳作，小胆的则烧香求个平安。待到二月二日何仙一反常态，不吃不喝，疯疯癫癫，窃窃私语：“七七四十九到晚，龙王在此建家园，等到七月七日至，平地大川好行船。”并挨家劝说打造船只。何老疼女心急，带头造起船来，这是村内大哗，骂声、责怪声不断。老汉一心造船，全不入耳。弃渔荒苗，眼看败落。这是老夫妻到处游说，只要我们到造四十九条船，我女便病处。好心人可怜这一对老夫妻，也开始动手打造船只，一段时间，村内还算热闹。
七月一日，天空下着火，赤日炎炎，风不动，数不摇，真是热煞人。突然老汉家来了一为可人，老汉定睛一看，还是那位年轻的食客，不同的是他换了一身小生打扮，穿戴讲究非官宦之家而不能及，身背一口青锋宝剑。来着一反常态，举止大方，礼仪得体，谈吐有序，酒足饭饱之后，来着问：“天无淫雨河无大水，老汉为何打造船只”。老汉一指小女道，这是疯女所为。这是小生看了一眼何女，只见这女子生的眉清目秀，如芙蓉出水，不妨多看了几眼，只见那姑娘顿时精神大振，红霞满腮，更显得水灵。谈笑间，老者看出来者不凡，便问:"空中怪云是何物？”小生不加思索，脱口而出：“龙王三太子，出海作恶”。老汉听罢，顿时吓出一身冷汗。再问：“敢问相公尊姓大名，家住何方。”来者半醒半睡随手拿起两个酒杯，口口相对推至桌心道：“云游四海处处家，不商不渔不种麻，专管时间不平事，一杯薄酒算报答。”说毕，伏案而睡，鼾声渐起。五日后，那怪云又呈龙状，吞云吐雾，村内人心惶惶。夜间小生突然不见去踪，只见空中乌云翻滚，狂风大作，雷电交加，顿时倾盆大雨，黄河大喉。村内人家哪个还敢入睡，平地开始积水，半夜时分，只见空中时而红、进而火，并有兵器相击之声。说时迟，那时快，黄河以排山倒海之势，席卷而来，一泻千里。村内大乱，有船者纷纷登船，无船者，借助木板，顺势而下。何仙大呼，唤众人登船，自己却卷入水中。数月后，逃生者思乡返故里，只见冲积一岗，如浮水中，平坦入境，且植物茂密，便取名浮岗，数日后浮水归并南边，形成大湖。老汉思女每日必唤仙儿，一日抬头忽见小生携小女从云中飘过，时下正值月圆。从此每月圆时，老浮起在湖边望女，从此有了月亮湾。再后来，大家才知道，这是吕洞丙宾携何仙姑所至，降了龙王三太子，救了百姓，人们为了报答救生之恩，每年七月七日都到湖边来祭奠，并能看到二仙云游。据说吕洞宾每年必到，后来才有单城晒仙台（琴台）。相传大禹治水路过此地道：湖中索蛟，天下太平。再后来刘邦从湖边娶吕雉，始走皇位，终兴大业。
现在有胆大者，浮舟至湖中，仍能看到两只龙眼，深不及底，从此大湖永不干。相传李白听了此故事，取名浮龙湖。
来我的主页看看我的精选照《文昌帝君阴骘（zhì）文》简称《阴骘文》，是中国古代道教重要典籍。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：“《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。
在闽南古厝的碑刻中，认识了不少古代故事人物和教训。是一种难能可贵的知识财富。随着乡村城镇化的进程加快，很多老房子都被拆迁了，消失在历史长河中……
文昌帝君阴骘文
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。 于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修道观。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？[3]
于公治狱，大兴驷马之门————于公是西汉东海郯人，系汉相于定国之父，曾任县狱吏、郡决曹。他精通法律，治狱勤谨，以善于决狱而成名，无论大小案件，他都详细查访，认真审理，因之“每决而无恨”。于公治狱于公以德治狱，千古称颂。于定国的父亲于公的时候，他们的闾巷门坏了，父老乡亲一起来重修。于公对大家说：“把闾门稍微修得高大一些，让它可以容下驷马高盖的车。我审理狱讼积了不少阴德，还不曾冤枉过什么人，我的子孙一定会有发达起来的。”到于定国做丞相，于永做御史大夫，（留下了）封侯传世（的佳话）
窦氏济人，高折五枝之桂-----五代时期，有一个人叫窦禹钧，是燕山人，他到三十开外了还没有儿子。有一次他就梦到他的祖父，祖父在梦中就骂他：你不孝，不能行善积德，你不但无子，而且短寿，你现在必须要早点修德行善，能够希望把这个命运挽回来。这个梦很真实，窦禹钧就知道这不是假的，这是真的。古人都有孝道的根基，都有这个光耀门楣的思想，这祖父都来梦中批评他了，那不能不行动，所以窦禹钧从此以后力行善事，凡是遇到善事就拼命做。譬如说，有一个家里的佣人，把两百千文，两百千就是二十万，二十万钱偷走了，而且走之前把自己的女童，就他的这个女孩留到家里，这个女孩的背上贴一张纸，就是一个债券一样，写上「我要把这个女孩卖给你，来偿还我所负的债」。这是古人他偷钱，还想到要留一个女儿，这就是盗亦有道。结果窦禹钧看到了这封信，非常的怜悯这个偷钱的人，确确实实如果人不是贫穷到极点，他也不可能要把自己的女儿都卖了，走这麼一条路。所以并没有责怪，更没有追究，而且把这个字据给烧掉，就把这个女孩养大，养大之后给她择了配偶嫁出去了，并没有私心要这个女子给他做佣人。
他同宗的有个亲戚，因为家里穷，所以办不了丧事，窦禹钧就出钱为他办丧事。有的女儿嫁不出去，没钱嫁，窦禹钧於是就自己省下钱来补给他，使他能够把这个女孩嫁出去。家里窦禹钧都是非常的俭朴，所有家人都不允许带金银首饰，穿的都是很粗糙、一般的衣服。而省下很多钱来，就在自己的房屋的南面建了一个书院，购买了很多的书，几千卷的书，还请了老师，给那些读不起书的人、那些年轻人上课，就是办私学，所以做了好事是不计其数。不久之后，这窦禹钧连生了五子，都非常聪明，而且还梦到他的祖父跟他讲，说你这几年来功德浩大，名挂天曹，上帝都给你记了功，所以你的寿命延长三纪，一纪是十二年，也就是三纪是三十六年，延长了很多，而且是说你五子俱荣，这五个儿子都会很显贵。然后他祖父就在梦中劝勉他：你要继续努力，再接再厉不要退惰，继续努力行善。果然窦禹钧他的五个儿子都做了大官，像长子做了礼部尚书，次子做礼部侍郎。尚书就是现在讲的部长，侍郎就是副部长。这个三子、四子、五子，那都是当了大官。他还有八个孙子，而且全都是贵盛。窦禹钧自己本人活到了八十二岁，而且是无病谈笑而终。
救蚁，中状元之选-----宋朝有两兄弟，兄长叫宋郊，弟弟叫宋祁，兄弟两人都去准备赶考，他们都很有才华，学业非常好，都一起到太学读书，太学就是我们现在称大学。有一次有一位出家人会看人的面相，看到这两兄弟，就赞叹他们，说你们将来都有科名，都能考中，而且说弟弟小宋（就是宋祁）他会大魁天下，就是拿状元，这个当哥哥的（宋郊）也不失科甲，就是两兄弟都能考上进士，弟弟是第一名，状元。后来到了春天考试，在考试之前这位出家人又遇到了这个兄长宋郊，看到他的面相变了，就很欢喜的告诉他，说您是不是最近曾经救过百万生命，怎么你的面相改得这么好？宋郊就笑了，他说我一介寒士，穷书生一个，哪有能力救百万生命。这出家人就说了，这个生命也不一定是指人的生命，哪怕是蠢动含灵小动物它们也算。宋郊想一想，那大概是有一次，他说有一次下了大暴雨，他在房屋旁边看到有一窝蚂蚁，蚂蚁很多，蚂蚁洞被大水浸泡，於是宋郊就编了一个小竹桥给它架上，渡这些蚂蚁到干的地方去，难道这也算是救了这么多生命吗？那个出家人就说正是。生命，人是生命，小动物也一样是一条生命，你这个阴德看来，虽然你的弟弟会大魁天下，我看你不会在他下面，会有过之而无不及。
埋蛇，享宰相之荣-----孙叔敖是春秋时代的楚国期思（今河南淮滨县）人，出身贫寒，凭借自己的努力，官至令尹（楚国掌握军政大权的最高官员）。孙叔敖小的时候，到外面游玩，看见一条长有两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了。他哭着回家。他的母亲问他哭的原因。叔敖回答说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，刚才我见到了它，害怕离开母亲死去。”母亲说：“蛇现在在哪里?”回答说：“我害怕别人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了。”他的母亲说：“我听说暗中做好事的人，上天会给他福气的，你不会死的。”等到孙叔敖大了以后，做到了楚国的国相，他还没开始治国，但是国人就已经相信他是一个仁义的人了。
整部《阴骘文》不长，只有五百四十五个字，总共七十八句《阴骘文》最大的特点就是排除了空洞的理论说教，结合历史上的真人真事，进行教化规劝，如：“于公治狱，大兴驷马之门”、“窦氏济人，高折五枝之桂”、“救蚁中状元之选”、“埋蛇享宰相之荣”、“正直代天行化”、“慈祥为国救民”、“施棺椁免尸骸之暴露”、“施茶水以解渴烦”等，这些词句所代表的窦禹钧、范纯仁、郭元振、孙叔、程一德等皆是被载入史册的人物。这些人物为什么能够科场中意，仕途无限呢？ 《阴骘文》是这样解释的，就是凡人不见得通过轰轰烈烈的场面来表现自己，只要心地善良，从一点一滴的善事做起，便可以得到报应，当然这种报应是上天的答复，善良的结果。近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟的问题。
（戊辰年是1928年）片吧
在闽南古厝的碑刻中，认识了不少古代故事人物和教训。是一种难能可贵的知识财富。随着乡村城镇化的进程加快，很多老房子都被拆迁了，消失在历史长河中……
文昌帝君阴骘文
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。 于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修道观。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？[3]
于公治狱，大兴驷马之门————于公是西汉东海郯人，系汉相于定国之父，曾任县狱吏、郡决曹。他精通法律，治狱勤谨，以善于决狱而成名，无论大小案件，他都详细查访，认真审理，因之“每决而无恨”。于公治狱于公以德治狱，千古称颂。于定国的父亲于公的时候，他们的闾巷门坏了，父老乡亲一起来重修。于公对大家说：“把闾门稍微修得高大一些，让它可以容下驷马高盖的车。我审理狱讼积了不少阴德，还不曾冤枉过什么人，我的子孙一定会有发达起来的。”到于定国做丞相，于永做御史大夫，（留下了）封侯传世（的佳话）
窦氏济人，高折五枝之桂-----五代时期，有一个人叫窦禹钧，是燕山人，他到三十开外了还没有儿子。有一次他就梦到他的祖父，祖父在梦中就骂他：你不孝，不能行善积德，你不但无子，而且短寿，你现在必须要早点修德行善，能够希望把这个命运挽回来。这个梦很真实，窦禹钧就知道这不是假的，这是真的。古人都有孝道的根基，都有这个光耀门楣的思想，这祖父都来梦中批评他了，那不能不行动，所以窦禹钧从此以后力行善事，凡是遇到善事就拼命做。譬如说，有一个家里的佣人，把两百千文，两百千就是二十万，二十万钱偷走了，而且走之前把自己的女童，就他的这个女孩留到家里，这个女孩的背上贴一张纸，就是一个债券一样，写上「我要把这个女孩卖给你，来偿还我所负的债」。这是古人他偷钱，还想到要留一个女儿，这就是盗亦有道。结果窦禹钧看到了这封信，非常的怜悯这个偷钱的人，确确实实如果人不是贫穷到极点，他也不可能要把自己的女儿都卖了，走这麼一条路。所以并没有责怪，更没有追究，而且把这个字据给烧掉，就把这个女孩养大，养大之后给她择了配偶嫁出去了，并没有私心要这个女子给他做佣人。
他同宗的有个亲戚，因为家里穷，所以办不了丧事，窦禹钧就出钱为他办丧事。有的女儿嫁不出去，没钱嫁，窦禹钧於是就自己省下钱来补给他，使他能够把这个女孩嫁出去。家里窦禹钧都是非常的俭朴，所有家人都不允许带金银首饰，穿的都是很粗糙、一般的衣服。而省下很多钱来，就在自己的房屋的南面建了一个书院，购买了很多的书，几千卷的书，还请了老师，给那些读不起书的人、那些年轻人上课，就是办私学，所以做了好事是不计其数。不久之后，这窦禹钧连生了五子，都非常聪明，而且还梦到他的祖父跟他讲，说你这几年来功德浩大，名挂天曹，上帝都给你记了功，所以你的寿命延长三纪，一纪是十二年，也就是三纪是三十六年，延长了很多，而且是说你五子俱荣，这五个儿子都会很显贵。然后他祖父就在梦中劝勉他：你要继续努力，再接再厉不要退惰，继续努力行善。果然窦禹钧他的五个儿子都做了大官，像长子做了礼部尚书，次子做礼部侍郎。尚书就是现在讲的部长，侍郎就是副部长。这个三子、四子、五子，那都是当了大官。他还有八个孙子，而且全都是贵盛。窦禹钧自己本人活到了八十二岁，而且是无病谈笑而终。
救蚁，中状元之选-----宋朝有两兄弟，兄长叫宋郊，弟弟叫宋祁，兄弟两人都去准备赶考，他们都很有才华，学业非常好，都一起到太学读书，太学就是我们现在称大学。有一次有一位出家人会看人的面相，看到这两兄弟，就赞叹他们，说你们将来都有科名，都能考中，而且说弟弟小宋（就是宋祁）他会大魁天下，就是拿状元，这个当哥哥的（宋郊）也不失科甲，就是两兄弟都能考上进士，弟弟是第一名，状元。后来到了春天考试，在考试之前这位出家人又遇到了这个兄长宋郊，看到他的面相变了，就很欢喜的告诉他，说您是不是最近曾经救过百万生命，怎么你的面相改得这么好？宋郊就笑了，他说我一介寒士，穷书生一个，哪有能力救百万生命。这出家人就说了，这个生命也不一定是指人的生命，哪怕是蠢动含灵小动物它们也算。宋郊想一想，那大概是有一次，他说有一次下了大暴雨，他在房屋旁边看到有一窝蚂蚁，蚂蚁很多，蚂蚁洞被大水浸泡，於是宋郊就编了一个小竹桥给它架上，渡这些蚂蚁到干的地方去，难道这也算是救了这么多生命吗？那个出家人就说正是。生命，人是生命，小动物也一样是一条生命，你这个阴德看来，虽然你的弟弟会大魁天下，我看你不会在他下面，会有过之而无不及。
埋蛇，享宰相之荣-----孙叔敖是春秋时代的楚国期思（今河南淮滨县）人，出身贫寒，凭借自己的努力，官至令尹（楚国掌握军政大权的最高官员）。孙叔敖小的时候，到外面游玩，看见一条长有两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了。他哭着回家。他的母亲问他哭的原因。叔敖回答说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，刚才我见到了它，害怕离开母亲死去。”母亲说：“蛇现在在哪里?”回答说：“我害怕别人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了。”他的母亲说：“我听说暗中做好事的人，上天会给他福气的，你不会死的。”等到孙叔敖大了以后，做到了楚国的国相，他还没开始治国，但是国人就已经相信他是一个仁义的人了。
整部《阴骘文》不长，只有五百四十五个字，总共七十八句《阴骘文》最大的特点就是排除了空洞的理论说教，结合历史上的真人真事，进行教化规劝，如：“于公治狱，大兴驷马之门”、“窦氏济人，高折五枝之桂”、“救蚁中状元之选”、“埋蛇享宰相之荣”、“正直代天行化”、“慈祥为国救民”、“施棺椁免尸骸之暴露”、“施茶水以解渴烦”等，这些词句所代表的窦禹钧、范纯仁、郭元振、孙叔、程一德等皆是被载入史册的人物。这些人物为什么能够科场中意，仕途无限呢？ 《阴骘文》是这样解释的，就是凡人不见得通过轰轰烈烈的场面来表现自己，只要心地善良，从一点一滴的善事做起，便可以得到报应，当然这种报应是上天的答复，善良的结果。近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟的问题。
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