#绿容播报# 【一山一水一风景 上海古猗园完成古典园林景观小品提升】炎日将过，金秋将至，时光正好。近期来到上海古猗园的游客可以看到位于小草坪的五君子景点新增了近景水池。水池整体由湖石围边而成，从立面上看，由五君子假山景观自然延伸而出，并在平面上与西侧的原小水池组合为“鹿”的形态，《坤雅》云：“鹿乃仙兽，自能乐性，行则有涎，不复急走。”在古代，鹿被视为神物，象征着吉祥幸福和长寿。
水池的形态与东侧花石地坪上的吉祥瑞兽遥相呼应，并与五君子假山景观组成了一组“山水”，“智者乐水，仁者乐山”，君子比德于山水，上海古猗园此次完成的古典园林小品景观提升，正是希望通过这一山一水的风景，引导游客们通过对山水的真切体验，去思索“智”与“仁”的品格意蕴，注重内心的修养，将自然之美与人的精神相统一，尽显和谐之美。
同时，此次的景观提升还解决了两个实际问题，其一便是原先五君子假山与地坪直接相连，有游客一时兴起攀爬的隐患，考虑到游客安全，在假山前加上水景能起到过渡的作用。其次，水景供水由龟山湖引来，并与原先西侧的小水池连通，解决了之前死水不循环带来的蚊虫较多问题。目前景点已开放参观，游客们可在十一假期前来观赏打卡。
水池的形态与东侧花石地坪上的吉祥瑞兽遥相呼应，并与五君子假山景观组成了一组“山水”，“智者乐水，仁者乐山”，君子比德于山水，上海古猗园此次完成的古典园林小品景观提升，正是希望通过这一山一水的风景，引导游客们通过对山水的真切体验，去思索“智”与“仁”的品格意蕴，注重内心的修养，将自然之美与人的精神相统一，尽显和谐之美。
同时，此次的景观提升还解决了两个实际问题，其一便是原先五君子假山与地坪直接相连，有游客一时兴起攀爬的隐患，考虑到游客安全，在假山前加上水景能起到过渡的作用。其次，水景供水由龟山湖引来，并与原先西侧的小水池连通，解决了之前死水不循环带来的蚊虫较多问题。目前景点已开放参观，游客们可在十一假期前来观赏打卡。
【新书推荐 | 《走进酒泉》正式出版】
图书信息
赵开山 编著
出版社：甘肃教育出版社
定价：70.00元
版次：2021年9月第1版
书号：ISBN 978-7-5423-4993-4
走进酒泉
酒泉，雄居甘肃最西端，山川河流纵横，古道要塞遍布，自然景观壮美，资源独特。
有朋自远方来，不亦乐乎！本书通过对酒泉自然风情、人文景观全地域、全方位、全视角的介绍，为广大读者和游客了解酒泉，走进酒泉提供了方便。
本书图文并茂，一册在手，了然于胸。酒泉的景观，酒泉的风情，酒泉的故事，酒泉的美食……看不够，听不完，品不尽……没有关系，得闲暇之时，慢慢翻，细细品，余味更长。
当然，我们更期待人人都是回头客！热烈欢迎您再次走进酒泉！
走进酒泉寻大美
酒泉是古老的，也是年轻的，充满了种种希冀、梦幻与美丽。历史上发生的种种故事，遗留的种种文物，积淀的种种文化，传承的种种文脉，构成了洋洋大观。崇尚自然，酷爱美景，走进酒泉，寻美觅趣，已成为越来越多的人在旅行生活中不可或缺的一个重要内容。
人们行走在丝绸之路上的酒泉，听到的是贯耳风声，看到的是满眼昭华。就是随意捡拾的遗珍、趣事，也都蕴含有清脆的诗韵、透彻的哲理和追寻的情趣。大家把走进酒泉的所见所闻，所思所想，所悟所感，都装进了自己的行囊，载入自己的记忆，变成了自己的精神财富和潜在力量。
我不是职业的旅行家，但生活在酒泉，工作在酒泉，前前后后走遍了酒泉的山山水水，城城镇镇。尽管，道路是漫长的，行程是劳顿的，步履是沉重的，但视域是开阔的，心情是愉悦的，思绪是辽远的，感悟是真切的，收获是丰厚的。当这些真情实感，或流入笔底，或涌上键盘，一切都化成了文字，组成了一束束散文趣话，整理成册，便起名《走进酒泉》。
酒泉并不遥远，转身就在身边；酒泉并不荒凉，有人就是风光。千百年来，日月旋转，沧桑变迁，人间更换。酒泉山水是壮阔的，酒泉人是豪爽的。不论远山近水，不论乡村城镇，有山可居，有水可流，有路就可通向远方，有人就可走在一起。在这个时空中，每个感悟酒泉、体验酒泉的人，精神可放松，神采可飞扬，心态可自得，意趣可高雅，思绪可飘逸，常常有一种景美而醉人，纵目而生情，饱览而释怀的热切和眷恋。心脾俱畅，物情神交。
行走是一种体力的付出，活动的是筋骨，疲劳的是腿脚，占用的是时间，寻美才是思想的收获；走走停停的体验，观远察近的感悟，山水美景的养眼润心，风雨清音的入耳入脑，风土人情的撞怀扑胸，无不是一种大美的享受，无不是一种丰盛的精神大餐。这一切，酒泉能给予每个走进她，亲近她，体味她的人，不同于别的地方的风情与特色。有看不够的秀美风光，有探不尽的文化历史，有察不完的人文民俗。
酒泉自古就有“金银不换玉酒泉”之称，玉是温润的，酒泉是温润的，酒泉人也是温润的。走进了玉酒泉，就是走进了温润之乡，处处都可以体会到温润的情感。满眼的戈壁翠绿，煽动的是温润的风和雨；奔腾的大漠河流，流动的是温润的波和浪。行，你会体会“百里不同风，十里不同雨”的温润；吃，你会品味不同于“南北大餐，东西小吃”的温润口味；住，你会像在自己的家乡一样，宾至如归，做一个温润的梦。
酒泉人好客，民间有“一回生两回熟，三回四回是朋友，五回六回结亲戚”的说法。在他们看来，“喜鹊叫，客人到”。打扫厅厨，为的是客人住得舒畅；备好饭菜，为的是客人吃得爽口。朋友来了有好酒，好酒专和客人喝。尽管山不言，水不语，但酒能表达一切。千言万语在杯中，深情厚谊出酒中。此情此景，谁不顿时心如潮涌，谁不直言酒泉人的诚心待客如奉佛的为世之道！不如此，酒泉人怎表达胸中的无限激情。
因此，行走与寻美，就是一种人与自然的和谐统一。走进绚丽多彩的酒泉，去感受遥远的美丽；走进雄宏壮阔的远山近水，去领略迷人的风光；走进风情万般的城镇村落，去体味人文的魅力。正如孔子所说：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。”大自然的美，可以使人智，使人仁，使人变得崇高而纯洁。走进酒泉，揽酒泉美景，也是人生一大赏心悦目的快事乐事。
本来，走进酒泉，敦煌是一部绕不开避不了，也不可遗漏缺失的史诗。但出版社考虑到，这是一本书所难以涵盖和容纳的，不如再增加一本《走进敦煌》，这样能把博大精深的内容写得更充分、更细致。这是更完美的考量和谋划。同时，也为《走进酒泉》一书腾出了更多的篇幅，为把酒泉写得更完整、更完善而创造了条件。
图书信息
赵开山 编著
出版社：甘肃教育出版社
定价：70.00元
版次：2021年9月第1版
书号：ISBN 978-7-5423-4993-4
走进酒泉
酒泉，雄居甘肃最西端，山川河流纵横，古道要塞遍布，自然景观壮美，资源独特。
有朋自远方来，不亦乐乎！本书通过对酒泉自然风情、人文景观全地域、全方位、全视角的介绍，为广大读者和游客了解酒泉，走进酒泉提供了方便。
本书图文并茂，一册在手，了然于胸。酒泉的景观，酒泉的风情，酒泉的故事，酒泉的美食……看不够，听不完，品不尽……没有关系，得闲暇之时，慢慢翻，细细品，余味更长。
当然，我们更期待人人都是回头客！热烈欢迎您再次走进酒泉！
走进酒泉寻大美
酒泉是古老的，也是年轻的，充满了种种希冀、梦幻与美丽。历史上发生的种种故事，遗留的种种文物，积淀的种种文化，传承的种种文脉，构成了洋洋大观。崇尚自然，酷爱美景，走进酒泉，寻美觅趣，已成为越来越多的人在旅行生活中不可或缺的一个重要内容。
人们行走在丝绸之路上的酒泉，听到的是贯耳风声，看到的是满眼昭华。就是随意捡拾的遗珍、趣事，也都蕴含有清脆的诗韵、透彻的哲理和追寻的情趣。大家把走进酒泉的所见所闻，所思所想，所悟所感，都装进了自己的行囊，载入自己的记忆，变成了自己的精神财富和潜在力量。
我不是职业的旅行家，但生活在酒泉，工作在酒泉，前前后后走遍了酒泉的山山水水，城城镇镇。尽管，道路是漫长的，行程是劳顿的，步履是沉重的，但视域是开阔的，心情是愉悦的，思绪是辽远的，感悟是真切的，收获是丰厚的。当这些真情实感，或流入笔底，或涌上键盘，一切都化成了文字，组成了一束束散文趣话，整理成册，便起名《走进酒泉》。
酒泉并不遥远，转身就在身边；酒泉并不荒凉，有人就是风光。千百年来，日月旋转，沧桑变迁，人间更换。酒泉山水是壮阔的，酒泉人是豪爽的。不论远山近水，不论乡村城镇，有山可居，有水可流，有路就可通向远方，有人就可走在一起。在这个时空中，每个感悟酒泉、体验酒泉的人，精神可放松，神采可飞扬，心态可自得，意趣可高雅，思绪可飘逸，常常有一种景美而醉人，纵目而生情，饱览而释怀的热切和眷恋。心脾俱畅，物情神交。
行走是一种体力的付出，活动的是筋骨，疲劳的是腿脚，占用的是时间，寻美才是思想的收获；走走停停的体验，观远察近的感悟，山水美景的养眼润心，风雨清音的入耳入脑，风土人情的撞怀扑胸，无不是一种大美的享受，无不是一种丰盛的精神大餐。这一切，酒泉能给予每个走进她，亲近她，体味她的人，不同于别的地方的风情与特色。有看不够的秀美风光，有探不尽的文化历史，有察不完的人文民俗。
酒泉自古就有“金银不换玉酒泉”之称，玉是温润的，酒泉是温润的，酒泉人也是温润的。走进了玉酒泉，就是走进了温润之乡，处处都可以体会到温润的情感。满眼的戈壁翠绿，煽动的是温润的风和雨；奔腾的大漠河流，流动的是温润的波和浪。行，你会体会“百里不同风，十里不同雨”的温润；吃，你会品味不同于“南北大餐，东西小吃”的温润口味；住，你会像在自己的家乡一样，宾至如归，做一个温润的梦。
酒泉人好客，民间有“一回生两回熟，三回四回是朋友，五回六回结亲戚”的说法。在他们看来，“喜鹊叫，客人到”。打扫厅厨，为的是客人住得舒畅；备好饭菜，为的是客人吃得爽口。朋友来了有好酒，好酒专和客人喝。尽管山不言，水不语，但酒能表达一切。千言万语在杯中，深情厚谊出酒中。此情此景，谁不顿时心如潮涌，谁不直言酒泉人的诚心待客如奉佛的为世之道！不如此，酒泉人怎表达胸中的无限激情。
因此，行走与寻美，就是一种人与自然的和谐统一。走进绚丽多彩的酒泉，去感受遥远的美丽；走进雄宏壮阔的远山近水，去领略迷人的风光；走进风情万般的城镇村落，去体味人文的魅力。正如孔子所说：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。”大自然的美，可以使人智，使人仁，使人变得崇高而纯洁。走进酒泉，揽酒泉美景，也是人生一大赏心悦目的快事乐事。
本来，走进酒泉，敦煌是一部绕不开避不了，也不可遗漏缺失的史诗。但出版社考虑到，这是一本书所难以涵盖和容纳的，不如再增加一本《走进敦煌》，这样能把博大精深的内容写得更充分、更细致。这是更完美的考量和谋划。同时，也为《走进酒泉》一书腾出了更多的篇幅，为把酒泉写得更完整、更完善而创造了条件。
雍也篇原文 原文
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
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