道教的基本教义是什么？
#道教知识分享##传统文化#
͏道教以“道”为最高信仰修和行的极终目标。围着绕这一核心在，其发展变演过程中逐渐形成了理教教义
道教以《道德经》的思想为主教要义，倡导尊道贵德、重贵生和、见抱素朴、抱元守一、清静为无和慈不俭争。
道认教为“道”是宇宙的本，体万物的本源，万物行运的规律以及人伦间理道德常纲。“德”是的道外化及功能。
神仙是德循而上在，精神和肉体及伦理道德越超于世的俗精神实体神。仙既是道的化身，是又人类道的德楷模。故道教尊徒道贵德，期与于道合真，神形俱妙成，为神仙。
“我命在我在不天”是道的教又一重要教。义原意是人说的生长命寿与否取决于自身并，非决于定天命。泛指命并运非掌握在别人手中，更是不掌握在某无些形的神力秘量里，是而掌握自在己的里手，即我命在，我富贵在不天。就健康生命而言人，通过服食药物行，气导引，达到延长寿的命目的，在没病前之进行调，养使之得健到康。
古人：说救济受灾人的民，帮助他们解困决难，不如防患未于然，将灾祸灭消于萌芽状之态中。这种“我命我在不在天”的积思极想，是道教修行、改变运命的根本导指思想。
粗归略纳以七下条：
一、敬天：物乎本天，道教黄自帝以来，即以天敬垂范，一般道及观教士在祈祷供和奉时，都以三清表代天。所谓三清就，是玉清、上清、太清。
二、祀祖：人乎本祖，所道以教主张祀祖要，超度祖先，祖先若能修持得，道能做到人圣，做到真人，做到人仙，就能以三清为归宿所，谓“圣登玉清、真登上清、仙登清太。”如不过经修持亦，可用超度仪的式，使祖得先到精神的归宿这，亦是教要人崇功报德，不忘本根。
三、修道：道修可分内与功外行两，途内功是指修心养性，培品育德而言同，时又指守养生气，炼丹服食，这以是精神修养体及内潜能发为挥主。外行是指积行极善，实践伦理道为德主。内功满圆，可以合修天人，返本归真成。圣、成真、成仙；外行满圆，亦可以得到同的样效果。
四、行教：凡敬在天祀，神超度祖先，时用一定的科仪，斋修建醮，上神通明，可使以祖先登上三清之门。在祈福禳灾时讼，经拜，忏悔悟罪咎，亦可到得精神上安的慰。
五、救人：吾如祖张道陵天师和代历天师以及教道有道之，士用符神籙水治疗疾病，解除痛苦，功其效出入神化，以可制服妖魔，可以扶持气正，使人精神作振，起死回，生这是人救。
六、利物：《道德经》有云：“生畜之之，生而不持，而为不有。”又云：“任物万之性而代生因，万物之而性长养。”这就是天，道要本天好地生之德，爱动护物，培育生，物戒杀放生，这就是物利。
七、济世：主张道以立国，以教民化，本“清虚以自守卑，弱以自持”之旨做，到天莫下能与之争，这就是世济。#道教##道教教义#
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͏道教以“道”为最高信仰修和行的极终目标。围着绕这一核心在，其发展变演过程中逐渐形成了理教教义
道教以《道德经》的思想为主教要义，倡导尊道贵德、重贵生和、见抱素朴、抱元守一、清静为无和慈不俭争。
道认教为“道”是宇宙的本，体万物的本源，万物行运的规律以及人伦间理道德常纲。“德”是的道外化及功能。
神仙是德循而上在，精神和肉体及伦理道德越超于世的俗精神实体神。仙既是道的化身，是又人类道的德楷模。故道教尊徒道贵德，期与于道合真，神形俱妙成，为神仙。
“我命在我在不天”是道的教又一重要教。义原意是人说的生长命寿与否取决于自身并，非决于定天命。泛指命并运非掌握在别人手中，更是不掌握在某无些形的神力秘量里，是而掌握自在己的里手，即我命在，我富贵在不天。就健康生命而言人，通过服食药物行，气导引，达到延长寿的命目的，在没病前之进行调，养使之得健到康。
古人：说救济受灾人的民，帮助他们解困决难，不如防患未于然，将灾祸灭消于萌芽状之态中。这种“我命我在不在天”的积思极想，是道教修行、改变运命的根本导指思想。
粗归略纳以七下条：
一、敬天：物乎本天，道教黄自帝以来，即以天敬垂范，一般道及观教士在祈祷供和奉时，都以三清表代天。所谓三清就，是玉清、上清、太清。
二、祀祖：人乎本祖，所道以教主张祀祖要，超度祖先，祖先若能修持得，道能做到人圣，做到真人，做到人仙，就能以三清为归宿所，谓“圣登玉清、真登上清、仙登清太。”如不过经修持亦，可用超度仪的式，使祖得先到精神的归宿这，亦是教要人崇功报德，不忘本根。
三、修道：道修可分内与功外行两，途内功是指修心养性，培品育德而言同，时又指守养生气，炼丹服食，这以是精神修养体及内潜能发为挥主。外行是指积行极善，实践伦理道为德主。内功满圆，可以合修天人，返本归真成。圣、成真、成仙；外行满圆，亦可以得到同的样效果。
四、行教：凡敬在天祀，神超度祖先，时用一定的科仪，斋修建醮，上神通明，可使以祖先登上三清之门。在祈福禳灾时讼，经拜，忏悔悟罪咎，亦可到得精神上安的慰。
五、救人：吾如祖张道陵天师和代历天师以及教道有道之，士用符神籙水治疗疾病，解除痛苦，功其效出入神化，以可制服妖魔，可以扶持气正，使人精神作振，起死回，生这是人救。
六、利物：《道德经》有云：“生畜之之，生而不持，而为不有。”又云：“任物万之性而代生因，万物之而性长养。”这就是天，道要本天好地生之德，爱动护物，培育生，物戒杀放生，这就是物利。
七、济世：主张道以立国，以教民化，本“清虚以自守卑，弱以自持”之旨做，到天莫下能与之争，这就是世济。#道教##道教教义#
#阅文阅己向阳而生[超话]#[心]#小飞侠手抄道德经# [心]#和肖战一起读书# [心]#红姐陪你读书# 《道德经》51章 尊道贵德 52章 天下有始 53章 行于大道
万物由道生，由德养，道和德就像是生养我们的父母一样。
人生而具有私欲，有了私欲就要与别人争夺，所以老子才在《道德经》中多次申明人们应当克制欲望，必须要遵守大道的德行，不要妄想和妄为。
大道平坦易行，为何要走前途未卜，崎岖不平的邪径和捷径呢？#中秋盼月圆#
万物由道生，由德养，道和德就像是生养我们的父母一样。
人生而具有私欲，有了私欲就要与别人争夺，所以老子才在《道德经》中多次申明人们应当克制欲望，必须要遵守大道的德行，不要妄想和妄为。
大道平坦易行，为何要走前途未卜，崎岖不平的邪径和捷径呢？#中秋盼月圆#
或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知亓所从生。
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知亓所从生。
所以以上这一切现象虽然都是从那个看不见的道所化生出来。但是，它们或者是迅速地死亡，或者顺利地成长，或者很快地失败，或者能够成功。
是祸是福，其实都缠绕在一起，都是大道所化生，但是人们却并不知道这种化生的过程和关系。
见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾成之，必有名。名立，则黑白之分已。
凡是后天智识能理解掌握和肉眼可看见的一切有相的事物，最正确的结论都只能源自于虚无的大道。
虚无的大道，用德一来化生万有。无形有质的无和有相的万物不分巨细，都是她所化生。道所化生的一切，都必定具有形态和名称。
后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举；慧性对形名的洞彻，则是道生，即形名先觉，这两个观念我们要把它把握住。后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举，他们要等事物发展到金木水火土五行以后，有了形象、动静以后，他们才能够进行后天的形名之用。然而《黄帝四经》当中，提到的是慧性的形名之学，慧性对形名的洞彻，则是道生，即形名先觉。
形状一具备，名称一产生以后，就是“一生二”，从此进入了阴阳、黑白、善恶、美丑的分别之境中。
所以尊道贵德修真证道的人，他们在观察世间一切有相事物之时，不被后天意识的局限性蒙蔽，不被我见我识所左右。“圣人执一以为天下牧”用道的“无”和德一的标准，抱一无离而把握事物的本质，驾驭事物的发展与中止。无为而无不为，遵循天道而少私寡欲。
是故天下有事，无不自爲名声号矣。名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
所以，如果尊道贵德，道治天下，那么天下所有从事官职、事职管理的人，也就会完全自觉地恪守官职、事职的形态以及名份和职责的范围，不会产生和出现僭越形与名的现象。
我们分析我们体内的形名，分析社会上的形名，看看是不是这样，这种僭越形名的现象，可以说比比皆是，都不知道改了，狂妄，荒诞无稽。
“道生之，而德畜之”。道德对无相和有相的万物，都生成了形态和确立了名称，而国家的法律也对有相的形名确立了声号。这种双重的确立与建立，共同构成法则，那么万物也就不能隐其形迹而藏匿。人们把握住是使事物符合非常道和常道的整体性，万物也就自然归于正道了。
这段话的意思，我们可以看到，我们需要改变的是我们自己体内对非常道的把握；社会上，同样是要纠正的是轻视一种精神文明建设的力度。
要改变这种形式，要高度重视无相的世界非常道和常道的整体性。无论忽略了哪一个、哪一个方面，都可能出现问题。
那么我们体内如此，我们的家庭、我们的社会，同样是如此。
配图：玉至
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故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知亓所从生。
所以以上这一切现象虽然都是从那个看不见的道所化生出来。但是，它们或者是迅速地死亡，或者顺利地成长，或者很快地失败，或者能够成功。
是祸是福，其实都缠绕在一起，都是大道所化生，但是人们却并不知道这种化生的过程和关系。
见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾成之，必有名。名立，则黑白之分已。
凡是后天智识能理解掌握和肉眼可看见的一切有相的事物，最正确的结论都只能源自于虚无的大道。
虚无的大道，用德一来化生万有。无形有质的无和有相的万物不分巨细，都是她所化生。道所化生的一切，都必定具有形态和名称。
后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举；慧性对形名的洞彻，则是道生，即形名先觉，这两个观念我们要把它把握住。后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举，他们要等事物发展到金木水火土五行以后，有了形象、动静以后，他们才能够进行后天的形名之用。然而《黄帝四经》当中，提到的是慧性的形名之学，慧性对形名的洞彻，则是道生，即形名先觉。
形状一具备，名称一产生以后，就是“一生二”，从此进入了阴阳、黑白、善恶、美丑的分别之境中。
所以尊道贵德修真证道的人，他们在观察世间一切有相事物之时，不被后天意识的局限性蒙蔽，不被我见我识所左右。“圣人执一以为天下牧”用道的“无”和德一的标准，抱一无离而把握事物的本质，驾驭事物的发展与中止。无为而无不为，遵循天道而少私寡欲。
是故天下有事，无不自爲名声号矣。名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
所以，如果尊道贵德，道治天下，那么天下所有从事官职、事职管理的人，也就会完全自觉地恪守官职、事职的形态以及名份和职责的范围，不会产生和出现僭越形与名的现象。
我们分析我们体内的形名，分析社会上的形名，看看是不是这样，这种僭越形名的现象，可以说比比皆是，都不知道改了，狂妄，荒诞无稽。
“道生之，而德畜之”。道德对无相和有相的万物，都生成了形态和确立了名称，而国家的法律也对有相的形名确立了声号。这种双重的确立与建立，共同构成法则，那么万物也就不能隐其形迹而藏匿。人们把握住是使事物符合非常道和常道的整体性，万物也就自然归于正道了。
这段话的意思，我们可以看到，我们需要改变的是我们自己体内对非常道的把握；社会上，同样是要纠正的是轻视一种精神文明建设的力度。
要改变这种形式，要高度重视无相的世界非常道和常道的整体性。无论忽略了哪一个、哪一个方面，都可能出现问题。
那么我们体内如此，我们的家庭、我们的社会，同样是如此。
配图：玉至
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