《大悲咒》第七十句
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
◎笔记一百九十六
●修行，离不开这两点
•我这一生只得力于李老师两句话，终身奉行，决定没有改变。老师的两句话，第一句【至诚感通】，第二句教我【一门深入】，我一生当中自行化他是以这两句话做基础。专精一门，至诚感通。这一门里面，你开悟了，你契入境界了，你门门都通了；不但佛法你门门通了，世间法也通了。世出世间法你入了无障碍的法界，这才叫修学的捷径。你要不懂这个道理，一样一样去学，学上四百年，一部经都通不了。
大乘无量寿经（第117集） 2001/3/31▲
•所以，对人对事对物决定用真诚心。真诚到极处叫【至诚】，别人对我们的态度，那个没有关系，与我不相干，我们一定要以真诚心待人。不管人家误会也好，毁谤也好，随他怎么都好，我们决定不改初心，你就成功了，秘诀就在此地。别人怎么对我们，种种或者是不善的见解，我们晓得，这全是误会。他如果明白，他就会珍惜。为什么？人在一生当中遇到一个真心对待的朋友，难！太难得了。
学佛答问（第68集）2001/3/27▲
•这一生当中茫茫大海，哪一个人以真诚心待你？遇到这样的人，非常非常不容易。我在台中李老师以真诚心待我，章嘉大师、方东美先生都是以真诚心待我，我一生都感激！那是真有学问、真有德行。所以学问、德行，离不开真诚，离不开一门深入。一门深入，成就你的学问；至诚感通，成就你的德行，这是成就自己。所以一定要修自己，不要被外面境界所转。
学佛答问（第68集）2001/3/27▲
•修自己的直心，真正正直照见了才觉得外面的境界是清净寂灭相，不但超越六道轮回，超越十法界，那就是入一真法界。所以本经前面完全是教我们用心，在日常生活当中应该怎样用心，这是修行的基础，是修行的大根大本。
梵网经（第21集）1983/11▲
•【一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益】，你有十分诚敬当然得十分利益，所以老师教给我至诚感通。通是通达世出世间法，这是要求感应的，就是求佛菩萨保佑的，求的方法是用至诚心。至诚心就是直心，菩提心里面直心，在《观无量寿佛经》里面，佛说的“至诚心、深心、回向发愿心”，这是比什么都可贵的，比什么都重要。这是态度里头大根大本，实际上这四个字，最重要就是这两个字，至诚，他自然就感通了。
佛说阿弥陀经（第1集）1983▲
•你看宋朝莹珂法师，坚定的信心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。那是什么？至诚感通，真诚的心，阿弥陀佛现前了。我们信心不坚定，麻烦在此地，以为还有一些方法比这个方法高，比这个方法来得快、来得好，总还以为有这些，对这个法门半信半疑。以前李老师告诉我，百分之九十九信，还有一分疑，就不能成功，那一分疑就把你的信全破坏了。这李老师的话。
净土大经科注（第31集）2011/11/1▲
•至诚感通从哪里下手？给诸位说，就是一门深入，长时薰修。你一定要知道，一经通则一切经通，一切经通世出世间法全部都包括在其中，世间所有宗教经典你都能看懂，你都没有障碍，真通了。为什么能通？道理我们能够理解，通到自性。这就是禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性；教下里面讲大开圆解，也是明心见性。一门是持戒，深入是入定，最后深到见性，你在一门里面能见性。
净土大经科注（第184集） 2012/2/11▲
•一心称念，我们同学必须要知道经上讲的是一向专念。“一”，非常重要。你看看大乘经上讲佛菩萨所住的环境叫一真法界，我们净宗修学功夫叫一心不乱，你就知道一重要！世出世间一切法，什么人能够抓住一，无论他从事于哪一种行业，或者做某一种学问，他一定能够出人头地。这个一是什么？我们讲专心、专注、专一，一门深入。如果你是三心二意，今天喜欢这个，明天喜欢那个，无论你修什么法门，你的结果是一事无成，这我们不能不知道。
大乘无量寿经（第171集）2004/6/15▲
•最重要的就是要知道一门深入，长时薰修，决定不能改变方向、不能改变方法。真正做到一门深入，就这一句佛号也能帮助你明心见性，明心见性往生极乐世界是生实报庄严土。见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明烦恼也放下了，自古以来到这个境界的人不少。祖师大德这是最明显的表法，告诉我们成佛不难、不麻烦，净宗就是靠这一句佛号。所以，一门深入、长时薰修你没做到。真正做到的，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，他真往生了，临终的时候瑞相稀有。他真的是一门深入，长时薰修，他真干。
净土大经解演义（第526集）2011/8/6▲
●修行，离不开这两点
•我这一生只得力于李老师两句话，终身奉行，决定没有改变。老师的两句话，第一句【至诚感通】，第二句教我【一门深入】，我一生当中自行化他是以这两句话做基础。专精一门，至诚感通。这一门里面，你开悟了，你契入境界了，你门门都通了；不但佛法你门门通了，世间法也通了。世出世间法你入了无障碍的法界，这才叫修学的捷径。你要不懂这个道理，一样一样去学，学上四百年，一部经都通不了。
大乘无量寿经（第117集） 2001/3/31▲
•所以，对人对事对物决定用真诚心。真诚到极处叫【至诚】，别人对我们的态度，那个没有关系，与我不相干，我们一定要以真诚心待人。不管人家误会也好，毁谤也好，随他怎么都好，我们决定不改初心，你就成功了，秘诀就在此地。别人怎么对我们，种种或者是不善的见解，我们晓得，这全是误会。他如果明白，他就会珍惜。为什么？人在一生当中遇到一个真心对待的朋友，难！太难得了。
学佛答问（第68集）2001/3/27▲
•这一生当中茫茫大海，哪一个人以真诚心待你？遇到这样的人，非常非常不容易。我在台中李老师以真诚心待我，章嘉大师、方东美先生都是以真诚心待我，我一生都感激！那是真有学问、真有德行。所以学问、德行，离不开真诚，离不开一门深入。一门深入，成就你的学问；至诚感通，成就你的德行，这是成就自己。所以一定要修自己，不要被外面境界所转。
学佛答问（第68集）2001/3/27▲
•修自己的直心，真正正直照见了才觉得外面的境界是清净寂灭相，不但超越六道轮回，超越十法界，那就是入一真法界。所以本经前面完全是教我们用心，在日常生活当中应该怎样用心，这是修行的基础，是修行的大根大本。
梵网经（第21集）1983/11▲
•【一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益】，你有十分诚敬当然得十分利益，所以老师教给我至诚感通。通是通达世出世间法，这是要求感应的，就是求佛菩萨保佑的，求的方法是用至诚心。至诚心就是直心，菩提心里面直心，在《观无量寿佛经》里面，佛说的“至诚心、深心、回向发愿心”，这是比什么都可贵的，比什么都重要。这是态度里头大根大本，实际上这四个字，最重要就是这两个字，至诚，他自然就感通了。
佛说阿弥陀经（第1集）1983▲
•你看宋朝莹珂法师，坚定的信心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。那是什么？至诚感通，真诚的心，阿弥陀佛现前了。我们信心不坚定，麻烦在此地，以为还有一些方法比这个方法高，比这个方法来得快、来得好，总还以为有这些，对这个法门半信半疑。以前李老师告诉我，百分之九十九信，还有一分疑，就不能成功，那一分疑就把你的信全破坏了。这李老师的话。
净土大经科注（第31集）2011/11/1▲
•至诚感通从哪里下手？给诸位说，就是一门深入，长时薰修。你一定要知道，一经通则一切经通，一切经通世出世间法全部都包括在其中，世间所有宗教经典你都能看懂，你都没有障碍，真通了。为什么能通？道理我们能够理解，通到自性。这就是禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性；教下里面讲大开圆解，也是明心见性。一门是持戒，深入是入定，最后深到见性，你在一门里面能见性。
净土大经科注（第184集） 2012/2/11▲
•一心称念，我们同学必须要知道经上讲的是一向专念。“一”，非常重要。你看看大乘经上讲佛菩萨所住的环境叫一真法界，我们净宗修学功夫叫一心不乱，你就知道一重要！世出世间一切法，什么人能够抓住一，无论他从事于哪一种行业，或者做某一种学问，他一定能够出人头地。这个一是什么？我们讲专心、专注、专一，一门深入。如果你是三心二意，今天喜欢这个，明天喜欢那个，无论你修什么法门，你的结果是一事无成，这我们不能不知道。
大乘无量寿经（第171集）2004/6/15▲
•最重要的就是要知道一门深入，长时薰修，决定不能改变方向、不能改变方法。真正做到一门深入，就这一句佛号也能帮助你明心见性，明心见性往生极乐世界是生实报庄严土。见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明烦恼也放下了，自古以来到这个境界的人不少。祖师大德这是最明显的表法，告诉我们成佛不难、不麻烦，净宗就是靠这一句佛号。所以，一门深入、长时薰修你没做到。真正做到的，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，他真往生了，临终的时候瑞相稀有。他真的是一门深入，长时薰修，他真干。
净土大经解演义（第526集）2011/8/6▲
稣卢都呵陀罗尼
支zhī波bō昼zhòu支zhī波bō昼zhòu。
呼hū奴nú波bō昼zhòu呼hū奴nú波bō昼zhòu。
浮fú流liú波bō昼zhòu浮fú流liú波bō昼zhòu。
支zhī波bō昼zhòu支zhī波bō昼zhòu。
阿ē若ruò波bō昼zhòu。阿ē若ruò波bō昼zhòu都dū呼hū那nà波bō昼zhòu。
奢shē摩mó奴nú波bō昼zhòu胡hú修xiū波bō昼zhòu。
蜜mì耆qí呼hū那nà波bō昼zhòu。
伊yī呼hū帝dì那nà帝dì那nà波bō昼zhòu。
弥mí梨lí耆qí帝dì那nà波bō昼zhòu。
沙shā若ruò帝dì帝dì那nà波bō昼zhòu。
蜜mì若ruò奴nú帝dì那nà波bō昼zhòu。
郁yù遮zhē兜dōu帝dì那nà波bō昼zhòu。莎suō呵hē。
欲使身体健康，阴阴平衡，日明月清，风调雨顺，国泰民安，推迟乃至消除饥馑、疾疫、刀兵三大灾劫，每天念南谟毗婆尸佛108遍，然后接念稣卢都呵陀罗尼至少49遍。
《佛说圣大总持王经》开示：“修持陀罗尼门能得甚多利益，但是前提必先悔于先身所作罪业”。可见欲得陀罗尼利益，修补人生缺陷，弥补人生不足之处，必须先修忏悔法。
故《增一阿含经》提及,“人作极恶行，悔过转微薄。日悔无懈怠，罪根永已拔。”《金光明最胜王经》提及：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”《观普贤行法经》提及：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，悲日能消除。”《观普贤行法经》还提及:“若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
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阿ē若ruò波bō昼zhòu。阿ē若ruò波bō昼zhòu都dū呼hū那nà波bō昼zhòu。
奢shē摩mó奴nú波bō昼zhòu胡hú修xiū波bō昼zhòu。
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沙shā若ruò帝dì帝dì那nà波bō昼zhòu。
蜜mì若ruò奴nú帝dì那nà波bō昼zhòu。
郁yù遮zhē兜dōu帝dì那nà波bō昼zhòu。莎suō呵hē。
欲使身体健康，阴阴平衡，日明月清，风调雨顺，国泰民安，推迟乃至消除饥馑、疾疫、刀兵三大灾劫，每天念南谟毗婆尸佛108遍，然后接念稣卢都呵陀罗尼至少49遍。
《佛说圣大总持王经》开示：“修持陀罗尼门能得甚多利益，但是前提必先悔于先身所作罪业”。可见欲得陀罗尼利益，修补人生缺陷，弥补人生不足之处，必须先修忏悔法。
故《增一阿含经》提及,“人作极恶行，悔过转微薄。日悔无懈怠，罪根永已拔。”《金光明最胜王经》提及：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”《观普贤行法经》提及：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，悲日能消除。”《观普贤行法经》还提及:“若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
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