问：法师，我弟弟今年考大学，之前我妈去寺庙烧了好多香求菩萨保佑，结果我弟弟还是没考上，这是为什么呢？
答：并不是你一祈求佛菩萨，就想要什么就有什么啊。
问：不是说观音菩萨有求必应吗？
答：那一个人只要靠祈求，就可以不劳而获了吗？如果有人祈求恶愿，菩萨也会满他的愿吗？如果比赛的双方都祈求菩萨，那菩萨让谁赢呢？
问：这个还真没想过……那祈求到底是什么意思呢？
答：祈求就是向上仰望，让自己的心朝向佛菩萨，让自己的所思所想与佛菩萨的心相应，从而带动身语造作与佛法相应的善业、净业，这样，就能得到好的果报。
问：所以，如果祈求做坏事成功，佛菩萨一定是不会保佑的，对吧？
答：那当然了。
问：如果祈求的是善愿，为什么有的灵，有的不灵呢？
答：其一，信心会影响祈求的效果；其二，佛菩萨给我们的加持，有时候不是我们想要的样子；其三，要看自己的业力。
问：这个有些不懂了，请您再详细说一下。
答：好。第一，祈求佛菩萨，佛菩萨一定回应，就如叩钟，大叩大应，小叩小应，不叩无应。祈求的心越强烈，信心越至诚，得到的加持就越大。问题在于：我们真正与佛菩萨的心相应吗？
问：反省一下，其实我还是半信半疑的……
答：第二，佛菩萨的加持不一定是自己想象中的样子。就如父母一定希望孩子好，但并不是孩子提出的所有要求父母都会无条件满足，因为父母知道哪些才是真的好。
问：这是不是说，有时候佛菩萨已经给了回应了，但自己还不觉得？
答：是的，如果内心有所执著去祈求，就看不到佛菩萨真正的加持和苦心。
问：很有启发，那第三点是什么意思呢？
答：向佛菩萨祈求，不是不劳而获；佛菩萨的加持，也不是无因之果。如果自己没有造过这样的业，佛菩萨也不能帮你得到这样的果。
问：如果都是业力因果使然，那祈求还有什么意义呢？什么又叫做佛菩萨的加持呢？
答：祈求与加持不是我们想象中神秘的力量，而是众生之心与佛菩萨之心的交流呼应。佛菩萨的心灵力量强大，犹如信号塔，一直在发出信号弥满虚空，众生至诚恳切的忆念祈求，便犹如打开了接收器，接收到佛菩萨的信号，这就是所谓“加持”。心灵的力量虽然看不见摸不着，但确有其作用，在日常生活中也非常普遍。譬如受伤的小孩，在想到父母之时，内心会觉得安全温暖；疲惫的父母，在想到自己的孩子时，又有了工作的力量；受挫的人，在想到自己的榜样时，心中又燃起希望。这些忆念，都能带给我们改变，与祈求的原理类似。
问：您这样讲，我能理解。那么祈求是不是更近似于一种心理作用呢？事实上外在是不是真的有一个大威神力的菩萨来帮助我们呢？
答：菩萨大慈大悲，福德智慧无量，只要众生至心恳切地祈求，必有回应，绝非虚言。
问：您刚才不是说祈求是离不开业果的吗？那很多感应故事中说，因为祈求佛菩萨，水不能淹，火不能烧，这是不是改变了人的因果呢？
答：祈求和加持都是符合业果法则的，自己的业是因，菩萨的加持是外缘。至诚祈求忆念佛菩萨，是很强的善念，外与佛菩萨大悲相感，内与宿世善因相应，因缘和合，可以引发宿世善因提前感果，这就是所谓的“显灵”。
问：听您这样说，我觉得，祈求，与其说是在求佛菩萨，不如说是在修自己的心。
答：是的，祈求，既是向佛菩萨祈求，也是在向内求。
问：可是佛经中讲了很多诵经持咒就能得偿所愿的例子，感觉好像无论什么时候，发生任何事，只要念诵佛菩萨的名号就能满足心愿，这又怎么理解呢？
答：这是为初学者增长信心而说的，佛菩萨想给我们的远不止此，只不过顺应众生的根基而已。佛菩萨是殊胜的外缘，但内因才是最重要的。诵经持咒，依照佛法的教导做善男子、善女人，造善业，自然可以感得善果。很多人一味强调祈求满愿，而忽视了佛经中的其他教诲，以向外求的心来看待佛法，就走偏了。
问：听完您的话，我明白了。佛菩萨就像父母一样，尽力为孩子创造一切好的环境、善的因缘，教导孩子做正确的事，但却不能代替孩子吃饭、上学、考试。
答：是的，祈求不是一条秘密捷径，该做什么还是要尽力去做。祈求能推动善因的成熟，能使我们的内心清净平和，能激发我们的勇气，但不能替代自己本该付出的汗水。
问：说到这里，我突然又有了另一个疑问，我们该对佛菩萨有所求还是完全无所求？
答：祈求有很多层次。向佛菩萨求子求福、祈求保佑等，是最低层次的祈求，若不懂得业果之理，就成为迷信；进一步的祈求是以佛菩萨为榜样，祈求自己能像佛菩萨一样慈悲智慧、坚强勇敢；最高层次的祈求是无我无求。对我们当下来说，第二个层次的祈求非常重要，应学会时时祈求。
问：那我们应该怎么祈求才最好呢？
答：祈求自己能有勇气面对一切困难，祈求自己能有信心坚定一切善法，祈求自己能有智慧处理复杂境界，祈求自己能有慈悲对待一切众生。
问：听了您的话，受益匪浅！谢谢！
答：阿弥陀佛！ https://t.cn/R2Wx8jG
答：并不是你一祈求佛菩萨，就想要什么就有什么啊。
问：不是说观音菩萨有求必应吗？
答：那一个人只要靠祈求，就可以不劳而获了吗？如果有人祈求恶愿，菩萨也会满他的愿吗？如果比赛的双方都祈求菩萨，那菩萨让谁赢呢？
问：这个还真没想过……那祈求到底是什么意思呢？
答：祈求就是向上仰望，让自己的心朝向佛菩萨，让自己的所思所想与佛菩萨的心相应，从而带动身语造作与佛法相应的善业、净业，这样，就能得到好的果报。
问：所以，如果祈求做坏事成功，佛菩萨一定是不会保佑的，对吧？
答：那当然了。
问：如果祈求的是善愿，为什么有的灵，有的不灵呢？
答：其一，信心会影响祈求的效果；其二，佛菩萨给我们的加持，有时候不是我们想要的样子；其三，要看自己的业力。
问：这个有些不懂了，请您再详细说一下。
答：好。第一，祈求佛菩萨，佛菩萨一定回应，就如叩钟，大叩大应，小叩小应，不叩无应。祈求的心越强烈，信心越至诚，得到的加持就越大。问题在于：我们真正与佛菩萨的心相应吗？
问：反省一下，其实我还是半信半疑的……
答：第二，佛菩萨的加持不一定是自己想象中的样子。就如父母一定希望孩子好，但并不是孩子提出的所有要求父母都会无条件满足，因为父母知道哪些才是真的好。
问：这是不是说，有时候佛菩萨已经给了回应了，但自己还不觉得？
答：是的，如果内心有所执著去祈求，就看不到佛菩萨真正的加持和苦心。
问：很有启发，那第三点是什么意思呢？
答：向佛菩萨祈求，不是不劳而获；佛菩萨的加持，也不是无因之果。如果自己没有造过这样的业，佛菩萨也不能帮你得到这样的果。
问：如果都是业力因果使然，那祈求还有什么意义呢？什么又叫做佛菩萨的加持呢？
答：祈求与加持不是我们想象中神秘的力量，而是众生之心与佛菩萨之心的交流呼应。佛菩萨的心灵力量强大，犹如信号塔，一直在发出信号弥满虚空，众生至诚恳切的忆念祈求，便犹如打开了接收器，接收到佛菩萨的信号，这就是所谓“加持”。心灵的力量虽然看不见摸不着，但确有其作用，在日常生活中也非常普遍。譬如受伤的小孩，在想到父母之时，内心会觉得安全温暖；疲惫的父母，在想到自己的孩子时，又有了工作的力量；受挫的人，在想到自己的榜样时，心中又燃起希望。这些忆念，都能带给我们改变，与祈求的原理类似。
问：您这样讲，我能理解。那么祈求是不是更近似于一种心理作用呢？事实上外在是不是真的有一个大威神力的菩萨来帮助我们呢？
答：菩萨大慈大悲，福德智慧无量，只要众生至心恳切地祈求，必有回应，绝非虚言。
问：您刚才不是说祈求是离不开业果的吗？那很多感应故事中说，因为祈求佛菩萨，水不能淹，火不能烧，这是不是改变了人的因果呢？
答：祈求和加持都是符合业果法则的，自己的业是因，菩萨的加持是外缘。至诚祈求忆念佛菩萨，是很强的善念，外与佛菩萨大悲相感，内与宿世善因相应，因缘和合，可以引发宿世善因提前感果，这就是所谓的“显灵”。
问：听您这样说，我觉得，祈求，与其说是在求佛菩萨，不如说是在修自己的心。
答：是的，祈求，既是向佛菩萨祈求，也是在向内求。
问：可是佛经中讲了很多诵经持咒就能得偿所愿的例子，感觉好像无论什么时候，发生任何事，只要念诵佛菩萨的名号就能满足心愿，这又怎么理解呢？
答：这是为初学者增长信心而说的，佛菩萨想给我们的远不止此，只不过顺应众生的根基而已。佛菩萨是殊胜的外缘，但内因才是最重要的。诵经持咒，依照佛法的教导做善男子、善女人，造善业，自然可以感得善果。很多人一味强调祈求满愿，而忽视了佛经中的其他教诲，以向外求的心来看待佛法，就走偏了。
问：听完您的话，我明白了。佛菩萨就像父母一样，尽力为孩子创造一切好的环境、善的因缘，教导孩子做正确的事，但却不能代替孩子吃饭、上学、考试。
答：是的，祈求不是一条秘密捷径，该做什么还是要尽力去做。祈求能推动善因的成熟，能使我们的内心清净平和，能激发我们的勇气，但不能替代自己本该付出的汗水。
问：说到这里，我突然又有了另一个疑问，我们该对佛菩萨有所求还是完全无所求？
答：祈求有很多层次。向佛菩萨求子求福、祈求保佑等，是最低层次的祈求，若不懂得业果之理，就成为迷信；进一步的祈求是以佛菩萨为榜样，祈求自己能像佛菩萨一样慈悲智慧、坚强勇敢；最高层次的祈求是无我无求。对我们当下来说，第二个层次的祈求非常重要，应学会时时祈求。
问：那我们应该怎么祈求才最好呢？
答：祈求自己能有勇气面对一切困难，祈求自己能有信心坚定一切善法，祈求自己能有智慧处理复杂境界，祈求自己能有慈悲对待一切众生。
问：听了您的话，受益匪浅！谢谢！
答：阿弥陀佛！ https://t.cn/R2Wx8jG
信愿法师：念佛治病除苦（五）
【念佛的好处】念佛治病除苦(五)
早上借着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续向大家报告《念佛的好处》。
前面我们探讨到第三点，念佛治病除苦，已经引用《无常经》的一段经文，说明念阿弥陀佛的圣号，可以消除病苦。
底下引用第二段经文，是密教的一部经典，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》，这部经说明念阿弥陀佛的圣号，持阿弥陀佛的咒语，可以往生西方极乐世界。当然在这里这段经文，就讲到念阿弥陀佛的圣号可以消除病苦，请看讲义第五页第二段经文：
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
【舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身受无比乐，或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨得子孙繁荣，身心安乐，如意满足，如是功德，不可称计。】
这段经文叙述，念阿弥陀佛的圣号，可以得到现前的利益，身心无比快乐，转贫贱获得富贵，转短命为长寿，身心安乐，如意满足，这样的利益都是现前的利益。念阿弥陀佛的圣号，当然我们究竟的目的就是为了要往生西方极乐世界，虽然现前的利益是花报，不过对很多人来说也是很重要，因为有的人如果在菩提道上修行，受到病苦的折磨非常严重，修行也一定修得苦苦恼恼的，在菩提道上，难免就会走得摇摇摆摆，甚至进进退退，或许太严重的病苦折磨，也会使一个人失去念佛的心，被考倒也不一定。所以听闻阿弥陀佛的教法，建立起对阿弥陀佛坚决不变的信心，是非常的重要。
这段话是世尊对舍利弗所开示的话。
「若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈。」
这是听闻阿弥陀佛的名号有不可思议的愿行功德之后，内心非常的欢喜，所以起念，信心自然起行，称念阿弥陀佛名号。
经文讲到「欢喜踊跃」，表示闻说阿弥陀佛名号的不可思议功德，内心信受才有非常欢喜的心情。踊跃就是非常的意思，欢喜踊跃就是非常的欢喜。
「至心称念」就是信受之后，内心当然虔诚称念阿弥陀佛的圣号，至心就是至诚心，念佛的要领就是至心。同样称念南无阿弥陀佛的圣号，有人至心称念，有人不至心称念，当然得到消灾灭罪的功效就不同。有的人念佛非常的虔诚，可是有的人念佛悠悠散散，有口无心，同样念南无阿弥陀佛，因为心境的不同，所得到的利益就不同。
「深信不懈」，所以在这里讲到行也讲到信，至心称念是行，深信不懈是信。修学净土法门，将「信」与「行」这二个字做好，我相信修学净土法门，你一定不会偏差。深信就是与浅信相对的话，对阿弥陀佛名号有不可思议愿行功德，浅信还不够，要深信，因为浅信，有可能在念佛的菩提道上走得不是很踏实，深信就不会被任何的障碍考倒你念佛的修行。你对阿弥陀佛的信心不够，如果有人对你考验，有可能你就改变念佛的修行，改修其它法门，甚至根本不信佛，改信外道，放弃求生西方极乐世界，所以对阿弥陀佛的净土教法，必须建立深信不懈。经文讲得非常的清楚，就是因为听闻阿弥陀佛的名号有不可思议的功德，信心欢喜才会至心称念，所以信与行是一体不二。
「于现在身受无比乐」，这是「至心称念，深信不懈」所感召的现在利益，因为对阿弥陀佛的名号可以令自己解脱生死，当然内心一定是非常的欢喜，所以至心称念的人就能够得到如下的现前利益。
「转贫贱获得富贵」，有的人过去世就是心性太过悭贪，所以今生招感贫穷下贱的果报。所以要如何转贫贱为富贵?一心念佛，然后多财施，所以假以时日，自然就感召富贵的果报。
所以诸位菩萨，你若要得到如此现前的利益，好好的用功念佛。财施自然得到富贵，法施自然得到智慧，无畏施自然得到健康长寿。有的人想要自己在菩提道路每天可以增加智慧，我跟诸位报告，你好好的研究经典，经常对众生做法的布施，也就是经常说法，当你发觉自己的不足，你就会去研究经典，每天研究经典，遨游在佛陀的智慧大海，你就会沾染佛陀的智慧，你怎么会没有智慧?你的智慧就一天一天增加，对不对?经常听经闻法，纠正自己错误的知见与想法，以佛的知见代替自己的知见，当然你的智慧就慢慢生出，这是一定的道理。
「或得果免宿业所迫病患之苦」，宿世所造作的恶业，在今生此世要招来多病苦报，多念佛自然消灾免难，消除病苦。
「或转短命得寿延长」，有的人过去世杀业太重，所以今生所招来的果报，除了多病以外还会短命，所以一个念佛人最基本的修行，就是戒杀、放生、持斋、茹素，爱护一切众生的生命，因为杀害众生的二种果报，就是多病与短命，你杀死众生的生命，与众生结恶缘，当然他日因缘会遇的时候，人家就杀害你的生命，这是一定的道理，这叫做冤冤相报。所以自然因为杀生多，招来短命的果报，那很简单，恶因有恶果，当然善因就有善果，那么要获得长寿，多念南无阿弥陀佛，消灭过去世的杀业，当然就能延寿。消灾延寿，除了念药师佛的圣号以外，念任何一位佛菩萨圣号，都能消灾延寿。南无阿弥陀佛是梵语音译，如果翻成汉语，就是南无无量寿佛。每天念无量寿佛的圣号，当然你原本多病短命的果报，就会慢慢转化，就会转短命为长寿。
「或怨家变恨得子孙繁荣」，亲人之间过去世如果是结恶缘，今生成为一家人，就会带来怨憎会苦，夫妻之间是如此，父子之间也是如此，兄弟姊妹之间也是如此，所以多念南无阿弥陀佛，涵养心性，亲人之间会在一起，从恶缘转为善缘，甚至转为法缘，一家和乐，子孙繁荣。有的人没有子嗣，可能过去世杀业太重，所以今生招感无子，虔诚念佛，不管是念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念药师佛、念地藏王菩萨的圣号，或许转变命运，就有了子嗣，这就是念佛的现前利益。
「身心安乐，如意满足」，念佛有二种功能，第一破暗，第二满愿，这是昙鸾大师在《往生论注》所讲的。破暗就是破除烦恼，满愿就是满足心愿，你有什么心愿，虔诚的念佛，藉着阿弥陀佛名号威神功德力，使你心满意足，所以身心安乐，如意满足，「如是功德，不可称计」，这样的现前利益功德无量无边。
【念佛的好处】念佛治病除苦(五)
早上借着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续向大家报告《念佛的好处》。
前面我们探讨到第三点，念佛治病除苦，已经引用《无常经》的一段经文，说明念阿弥陀佛的圣号，可以消除病苦。
底下引用第二段经文，是密教的一部经典，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》，这部经说明念阿弥陀佛的圣号，持阿弥陀佛的咒语，可以往生西方极乐世界。当然在这里这段经文，就讲到念阿弥陀佛的圣号可以消除病苦，请看讲义第五页第二段经文：
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
【舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身受无比乐，或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨得子孙繁荣，身心安乐，如意满足，如是功德，不可称计。】
这段经文叙述，念阿弥陀佛的圣号，可以得到现前的利益，身心无比快乐，转贫贱获得富贵，转短命为长寿，身心安乐，如意满足，这样的利益都是现前的利益。念阿弥陀佛的圣号，当然我们究竟的目的就是为了要往生西方极乐世界，虽然现前的利益是花报，不过对很多人来说也是很重要，因为有的人如果在菩提道上修行，受到病苦的折磨非常严重，修行也一定修得苦苦恼恼的，在菩提道上，难免就会走得摇摇摆摆，甚至进进退退，或许太严重的病苦折磨，也会使一个人失去念佛的心，被考倒也不一定。所以听闻阿弥陀佛的教法，建立起对阿弥陀佛坚决不变的信心，是非常的重要。
这段话是世尊对舍利弗所开示的话。
「若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈。」
这是听闻阿弥陀佛的名号有不可思议的愿行功德之后，内心非常的欢喜，所以起念，信心自然起行，称念阿弥陀佛名号。
经文讲到「欢喜踊跃」，表示闻说阿弥陀佛名号的不可思议功德，内心信受才有非常欢喜的心情。踊跃就是非常的意思，欢喜踊跃就是非常的欢喜。
「至心称念」就是信受之后，内心当然虔诚称念阿弥陀佛的圣号，至心就是至诚心，念佛的要领就是至心。同样称念南无阿弥陀佛的圣号，有人至心称念，有人不至心称念，当然得到消灾灭罪的功效就不同。有的人念佛非常的虔诚，可是有的人念佛悠悠散散，有口无心，同样念南无阿弥陀佛，因为心境的不同，所得到的利益就不同。
「深信不懈」，所以在这里讲到行也讲到信，至心称念是行，深信不懈是信。修学净土法门，将「信」与「行」这二个字做好，我相信修学净土法门，你一定不会偏差。深信就是与浅信相对的话，对阿弥陀佛名号有不可思议愿行功德，浅信还不够，要深信，因为浅信，有可能在念佛的菩提道上走得不是很踏实，深信就不会被任何的障碍考倒你念佛的修行。你对阿弥陀佛的信心不够，如果有人对你考验，有可能你就改变念佛的修行，改修其它法门，甚至根本不信佛，改信外道，放弃求生西方极乐世界，所以对阿弥陀佛的净土教法，必须建立深信不懈。经文讲得非常的清楚，就是因为听闻阿弥陀佛的名号有不可思议的功德，信心欢喜才会至心称念，所以信与行是一体不二。
「于现在身受无比乐」，这是「至心称念，深信不懈」所感召的现在利益，因为对阿弥陀佛的名号可以令自己解脱生死，当然内心一定是非常的欢喜，所以至心称念的人就能够得到如下的现前利益。
「转贫贱获得富贵」，有的人过去世就是心性太过悭贪，所以今生招感贫穷下贱的果报。所以要如何转贫贱为富贵?一心念佛，然后多财施，所以假以时日，自然就感召富贵的果报。
所以诸位菩萨，你若要得到如此现前的利益，好好的用功念佛。财施自然得到富贵，法施自然得到智慧，无畏施自然得到健康长寿。有的人想要自己在菩提道路每天可以增加智慧，我跟诸位报告，你好好的研究经典，经常对众生做法的布施，也就是经常说法，当你发觉自己的不足，你就会去研究经典，每天研究经典，遨游在佛陀的智慧大海，你就会沾染佛陀的智慧，你怎么会没有智慧?你的智慧就一天一天增加，对不对?经常听经闻法，纠正自己错误的知见与想法，以佛的知见代替自己的知见，当然你的智慧就慢慢生出，这是一定的道理。
「或得果免宿业所迫病患之苦」，宿世所造作的恶业，在今生此世要招来多病苦报，多念佛自然消灾免难，消除病苦。
「或转短命得寿延长」，有的人过去世杀业太重，所以今生所招来的果报，除了多病以外还会短命，所以一个念佛人最基本的修行，就是戒杀、放生、持斋、茹素，爱护一切众生的生命，因为杀害众生的二种果报，就是多病与短命，你杀死众生的生命，与众生结恶缘，当然他日因缘会遇的时候，人家就杀害你的生命，这是一定的道理，这叫做冤冤相报。所以自然因为杀生多，招来短命的果报，那很简单，恶因有恶果，当然善因就有善果，那么要获得长寿，多念南无阿弥陀佛，消灭过去世的杀业，当然就能延寿。消灾延寿，除了念药师佛的圣号以外，念任何一位佛菩萨圣号，都能消灾延寿。南无阿弥陀佛是梵语音译，如果翻成汉语，就是南无无量寿佛。每天念无量寿佛的圣号，当然你原本多病短命的果报，就会慢慢转化，就会转短命为长寿。
「或怨家变恨得子孙繁荣」，亲人之间过去世如果是结恶缘，今生成为一家人，就会带来怨憎会苦，夫妻之间是如此，父子之间也是如此，兄弟姊妹之间也是如此，所以多念南无阿弥陀佛，涵养心性，亲人之间会在一起，从恶缘转为善缘，甚至转为法缘，一家和乐，子孙繁荣。有的人没有子嗣，可能过去世杀业太重，所以今生招感无子，虔诚念佛，不管是念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念药师佛、念地藏王菩萨的圣号，或许转变命运，就有了子嗣，这就是念佛的现前利益。
「身心安乐，如意满足」，念佛有二种功能，第一破暗，第二满愿，这是昙鸾大师在《往生论注》所讲的。破暗就是破除烦恼，满愿就是满足心愿，你有什么心愿，虔诚的念佛，藉着阿弥陀佛名号威神功德力，使你心满意足，所以身心安乐，如意满足，「如是功德，不可称计」，这样的现前利益功德无量无边。
道教法术中的变化之术及隐身法！#道教知识#
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
✋热门推荐