道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
明朝时，河北香河县有一个退休太守叫倪守谦。倪太守八十岁了，风流不减，纳了十八岁的梅氏做小妾。
倪太守想得很简单，让这梅氏陪自己几年，到时候给梅氏留一笔钱，改嫁随意。可不想，梅氏居然怀孕了，第二年就给倪守谦生了个大胖小子。
倪太守犯了难了，这可怎么办呢？原来这倪太守有一个儿子叫倪善继，倪善继非常反对老爹纳梅氏为小妾，为此，倪善继不知和倪太守吵过多少次。
倪善继大骂父亲老不正经，一把年纪了，还干这种荒唐事，他面上看说得很有道理，其实他是有私心的，原来他怕梅氏将来和自己争财产。真是怕什么来什么，现在梅氏有了孩子，倪善继就更坐不住了，他放出话来：“男子六十而精绝，老爹都八十岁，怎么还能生孩子？这孩子决不是咱爹亲生的，我倪善继绝不会认这个兄弟。”
倪太守也没想到自己居然会有个儿子，看来自己这回真是玩大发了。他也料到大儿子不会善罢甘休，可是他也没有办法，每天对着梅氏和小儿子，唉声叹气。
一转眼，倪太守的小儿子长到五岁，倪太守的身体却越来越差。一天，倪太守感觉自己快不行了，便梅氏叫来了大儿子。
倪太守颤巍巍地拿出一个簿子，对大儿子说：
“老大啊，家里的帐目全在这里了，你弟弟善述才五岁，还不懂事，梅氏又是妇道人家，不能管家。你看在爹的面上，等善述长大后，替他娶房媳妇，分他几间房子，不让他冻着饿着，梅氏若是愿嫁人，随她得便，若不愿改嫁，也莫强他。我死之后，你若一一照做，便是孝子，我在九泉，亦能瞑目，我现在就把家里的财产全部交给你，这段话我写在遗嘱里了，你能答应吗？”
倪善继把簿子接过来一看，果然是这么写的，他满脸堆笑，应道：
“老爹你说哪里去了，善述是我的弟弟，我当然不会亏待他，孩儿一定会依爹说得去做。”
说完，倪善继拿着簿子，丢下老爹，高兴地走了。
等倪善继走远了，梅氏却指着孩子，哭着说：
“小的糊涂，你怎么也糊涂了，善继是你儿子，善述不是你儿子？你现在把家产全给了善继，教我们母子该怎么活啊？”
倪太守叹了口气道：“我这么做当然是考虑过得，那善继心狠，我若把家产平分了，你和善述恐怕性命难保，不如都给了他，遂了他的意，你们才能活下去。”
梅氏又哭着说：“话虽如此，可我们娘俩以后该怎么办啊？”
“你还年轻，抱着善继找一个靠得住的改嫁吧，善述肯定会放你们走。”
“你这是哪里话?奴家虽然没有读过书，但还知道妇人从一而终的道理， 我要给你守节，把善述养大。”
“你真的愿意？”
“我可以发誓。”
“我相信你，刚才我说的是骗你的。”
倪太守从枕头下面摸出一个一尺长宽的卷轴，交与梅氏。
“这是我留给你们母子的，有了它，你们下半辈子就不愁了，但你现在不能声张，等到善述大一些，善继若不肯养你们，你就让善述拿着它，找一个明白人，自然会有人为你们母子伸冤。”
梅氏收了卷轴，哭了一阵，到了后半夜，倪太守一口气没上来，就死了，享年八十五岁。
倪太守死后，倪善继果然不养梅氏母子，还把他们赶出了家门。梅氏无法，带着儿子到乡下过活。
倪善述长到十二岁，渐渐也知道了家里的事情。善述就问母亲：“我和善继都是一个爹生的，为什么他穿金戴银，我们却要住在这种地方？”
梅氏见儿子大了，知道瞒不住了，就把家里的事情告诉了他，还把倪太守留下的卷轴交给了儿子。
善述拆开卷轴一看，只见是一幅画，是倪太守的自画像，倪太守一手抱儿，一手指地。
善述不解，梅氏亦不解，梅氏对儿子说：“你父亲走时把他交给我，叫我好生留着，等你长大了交给你，待来日访得明白人，才能知道其中的秘密。”
“我听说新任县令滕老爷是进士出身，他一定可以为我们主持公道。”
善述拿着卷轴到县衙来找滕老爷，滕老爷初见卷轴也是百思不得其解，就让善述先回家，他再好好想想。滕老爷每天对着那卷轴看，甚至吃饭都顾不得。
一天，下人上茶的时候不小心把茶水泼在了卷轴上，滕老爷急忙拿起卷轴，却发现卷轴里面有阴影，原来有个夹层，揭开一看，里面有一张字条。
读过字条，滕老爷明白了，他叫人通知梅氏母子一起来到了倪善继家里。
见了倪善继，滕老爷说是晚上做了一个梦，梦见倪太守。倪太守说倪善继不孝，托他替梅氏母子主持公道。滕老爷还把倪太守的模样讲给倪善继听，这可把倪善继吓坏了，他本来心里就有愧，不知怎么办才好。
滕老爷说倪太守让倪善继把东厢的一间旧屋给梅氏母子就可以了，倪善继想来县令出面，那旧屋也值不了几个钱，就同意了。滕老爷带人在东厢房挖出十个坛子来，十个坛子装着白花花的银子，足有一万两之多，原来这都是当年倪太守偷偷埋下了留给梅氏母子的。倪善继心里那个后悔啊，可是世上没有后悔药可吃。#历史人物#
倪太守想得很简单，让这梅氏陪自己几年，到时候给梅氏留一笔钱，改嫁随意。可不想，梅氏居然怀孕了，第二年就给倪守谦生了个大胖小子。
倪太守犯了难了，这可怎么办呢？原来这倪太守有一个儿子叫倪善继，倪善继非常反对老爹纳梅氏为小妾，为此，倪善继不知和倪太守吵过多少次。
倪善继大骂父亲老不正经，一把年纪了，还干这种荒唐事，他面上看说得很有道理，其实他是有私心的，原来他怕梅氏将来和自己争财产。真是怕什么来什么，现在梅氏有了孩子，倪善继就更坐不住了，他放出话来：“男子六十而精绝，老爹都八十岁，怎么还能生孩子？这孩子决不是咱爹亲生的，我倪善继绝不会认这个兄弟。”
倪太守也没想到自己居然会有个儿子，看来自己这回真是玩大发了。他也料到大儿子不会善罢甘休，可是他也没有办法，每天对着梅氏和小儿子，唉声叹气。
一转眼，倪太守的小儿子长到五岁，倪太守的身体却越来越差。一天，倪太守感觉自己快不行了，便梅氏叫来了大儿子。
倪太守颤巍巍地拿出一个簿子，对大儿子说：
“老大啊，家里的帐目全在这里了，你弟弟善述才五岁，还不懂事，梅氏又是妇道人家，不能管家。你看在爹的面上，等善述长大后，替他娶房媳妇，分他几间房子，不让他冻着饿着，梅氏若是愿嫁人，随她得便，若不愿改嫁，也莫强他。我死之后，你若一一照做，便是孝子，我在九泉，亦能瞑目，我现在就把家里的财产全部交给你，这段话我写在遗嘱里了，你能答应吗？”
倪善继把簿子接过来一看，果然是这么写的，他满脸堆笑，应道：
“老爹你说哪里去了，善述是我的弟弟，我当然不会亏待他，孩儿一定会依爹说得去做。”
说完，倪善继拿着簿子，丢下老爹，高兴地走了。
等倪善继走远了，梅氏却指着孩子，哭着说：
“小的糊涂，你怎么也糊涂了，善继是你儿子，善述不是你儿子？你现在把家产全给了善继，教我们母子该怎么活啊？”
倪太守叹了口气道：“我这么做当然是考虑过得，那善继心狠，我若把家产平分了，你和善述恐怕性命难保，不如都给了他，遂了他的意，你们才能活下去。”
梅氏又哭着说：“话虽如此，可我们娘俩以后该怎么办啊？”
“你还年轻，抱着善继找一个靠得住的改嫁吧，善述肯定会放你们走。”
“你这是哪里话?奴家虽然没有读过书，但还知道妇人从一而终的道理， 我要给你守节，把善述养大。”
“你真的愿意？”
“我可以发誓。”
“我相信你，刚才我说的是骗你的。”
倪太守从枕头下面摸出一个一尺长宽的卷轴，交与梅氏。
“这是我留给你们母子的，有了它，你们下半辈子就不愁了，但你现在不能声张，等到善述大一些，善继若不肯养你们，你就让善述拿着它，找一个明白人，自然会有人为你们母子伸冤。”
梅氏收了卷轴，哭了一阵，到了后半夜，倪太守一口气没上来，就死了，享年八十五岁。
倪太守死后，倪善继果然不养梅氏母子，还把他们赶出了家门。梅氏无法，带着儿子到乡下过活。
倪善述长到十二岁，渐渐也知道了家里的事情。善述就问母亲：“我和善继都是一个爹生的，为什么他穿金戴银，我们却要住在这种地方？”
梅氏见儿子大了，知道瞒不住了，就把家里的事情告诉了他，还把倪太守留下的卷轴交给了儿子。
善述拆开卷轴一看，只见是一幅画，是倪太守的自画像，倪太守一手抱儿，一手指地。
善述不解，梅氏亦不解，梅氏对儿子说：“你父亲走时把他交给我，叫我好生留着，等你长大了交给你，待来日访得明白人，才能知道其中的秘密。”
“我听说新任县令滕老爷是进士出身，他一定可以为我们主持公道。”
善述拿着卷轴到县衙来找滕老爷，滕老爷初见卷轴也是百思不得其解，就让善述先回家，他再好好想想。滕老爷每天对着那卷轴看，甚至吃饭都顾不得。
一天，下人上茶的时候不小心把茶水泼在了卷轴上，滕老爷急忙拿起卷轴，却发现卷轴里面有阴影，原来有个夹层，揭开一看，里面有一张字条。
读过字条，滕老爷明白了，他叫人通知梅氏母子一起来到了倪善继家里。
见了倪善继，滕老爷说是晚上做了一个梦，梦见倪太守。倪太守说倪善继不孝，托他替梅氏母子主持公道。滕老爷还把倪太守的模样讲给倪善继听，这可把倪善继吓坏了，他本来心里就有愧，不知怎么办才好。
滕老爷说倪太守让倪善继把东厢的一间旧屋给梅氏母子就可以了，倪善继想来县令出面，那旧屋也值不了几个钱，就同意了。滕老爷带人在东厢房挖出十个坛子来，十个坛子装着白花花的银子，足有一万两之多，原来这都是当年倪太守偷偷埋下了留给梅氏母子的。倪善继心里那个后悔啊，可是世上没有后悔药可吃。#历史人物#
世人皆喜红尘秀，
唯己独恋孤情欢。
真正的宁静不是来自于周围，而是来自于内心，心若宁静，便是最美好的时光。所以，静到深处，便是美到深处。人来到这个世上，并非是来寻找热闹和欢腾的，人是孤独地来，必然也会孤独地走。我想人本来就是孤独的，终其一生，都在寻找一条宁静的通往永恒的道路，只不过有些人找到了，而有些人湮没在了滚滚红尘中。
南无阿弥陀佛
唯己独恋孤情欢。
真正的宁静不是来自于周围，而是来自于内心，心若宁静，便是最美好的时光。所以，静到深处，便是美到深处。人来到这个世上，并非是来寻找热闹和欢腾的，人是孤独地来，必然也会孤独地走。我想人本来就是孤独的，终其一生，都在寻找一条宁静的通往永恒的道路，只不过有些人找到了，而有些人湮没在了滚滚红尘中。
南无阿弥陀佛
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