週末早上，得到一個令人振奮嘅消息，孟晚舟終於可以返屋企，一個活生生被無理扣押嘅事件可暫告一段落

當香港一小撮人覺得依家嘅香港係最無自由，係最可怕嘅地方時，有無睇到你地認為最自由嘅美國喺呢件事上面嘅所作所為，真係荒謬到極點中嘅極點，點解明明話孟晚舟所犯罪行嚴重，竟然可以喺呢個時候被釋放，講到底都真係好嬲

孟姐姐，呢段經歷至少歷史會還你一個清白，好好休息，重新出發，繼續建設國家，加油啊[爱你][爱你][爱你]

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

#佛教[超话]##五台山印记##中观缘起[超话]##幻身如梦[超话]# 辛丑年八月十九日丙子。
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继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之三》及法师的解释。

又引十金刚句来说明建立十种无倒的依据。为摄如是十金刚句，有二颂言：
　　应知有非有，无颠倒所依，

幻等无分别，本性常清净；

及杂染清净，性净喻虚空，

无减亦无增，是十金刚句。

十金刚句主要从自性、所缘、无分别、释难四个方面建立十种无倒。
　　“复有难言，有无量佛出现于世，一一能度无量有情，令出生死入于涅槃，云何生死无断灭失，涅槃界中无增益过？为释此难说染及净无减无增。”又有难问：这个世界有很多佛陀来过，有无量佛出现在这个世界，每一佛都能度化无量有情，令他们出离生死，证入涅槃。在一般人的想象中，生死解脱后不再有生死，于是就产生恐怖，觉得生死解脱是否就意味着断灭？而另有人以为，证得涅槃后，涅槃界是否因此增加了？
　　这个释难主要是安立无怖、无高两种无倒。为了解释这个疑难，所以说染和净。前面说过，从依他起的角度来说，有杂染、有清净；从圆成实的角度来看，染净的差别和我法的差别也不可得。既然染净的差别和我法的差别都了不可得，那么了脱生死又有什么可怕？生死本来就没有，证得涅槃是理所当然的事。在涅槃界中一切都是平等的，又有什么好自高自大的呢？有了这种认识之后，就能做到无怖、无高无倒。
　　“又有情界及清净品俱无量故”，有情界无量，涅槃界也无量。所以，一个有情了脱生死，有情界不会减少；一个有情证得涅槃，涅槃界也不会增多，是为“不增不减”。

愿诸众生六时吉祥！

乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦！

摩诃般若波罗蜜！