道德经第二十六章

[原文]

—————————原文版—————————

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主，而身轻天下？轻则失臣，躁则失君。 

—————————注音版—————————

重(zhòng)为(wéi)轻(qīng)根(gēn)，静(jìng)为(wéi)躁(zào)君(jūn)，
是(shì)以(yǐ)君(jūn)子(zǐ)终(zhōng)日(rì)行(xíng)不(bù)离(lí)辎(zī)重(zhòng)；  虽(suī)有(yǒu)荣(róng)观(guān)，燕(yàn)处(chǔ)超(chāo)然(rán)。
奈(nài)何(hé)以(yǐ)万(wàn)乘(shèng)之(zhī)主(zhǔ)，
而(ér)身(shēn)轻(qīng)天(tiān)下(xià)？
轻(qīng)则(zé)失(shī)臣(chén)，躁(zào)则(zé)失(shī)君(jūn)。

[译文]

“重为轻根，静为躁君”

稳重可以主宰轻浮，因为它是根。宁静可以主宰急躁，因为它是君。

“是以君子终日行不离辎重”

所以圣人的行为都是以重为本。

“虽有荣观，燕处超然”

虽然有那么多华丽的物质享受，却能泰然处事，不受它的影响，顺其自然。

“奈何以万乘之主，而身轻天下？”

一个一国之君怎么可能以轻浮急躁的态度去治理国家呢？

“轻则失臣，躁则失君。”

轻浮就要失去了根本，急躁就要失去了控制。#冒个泡# https://t.cn/z8XPGqx

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重为轻根，静为躁（zao:四声）君。是以君子终日行不离辎（zi:一声）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。善行无辙迹；善言无瑕（xia:二声）谪（zhe:二声）；善数不用筹策；善闭无关楗（jian:四声）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物 。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下谿（xi:一声）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te:四声），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

海日重说道德经《心灵的盛宴》（二十六）
原创 海日 简斋讲堂 今天
《心灵的盛宴》海日浅释《道德经》：
第二十六章
重为轻根（重是轻的根基），
静为躁君（静是躁的主人）。
是以圣人（所以圣贤的人），
终日行不离辎重（心里时时刻刻牵挂着世间的疾苦）。
虽有荣观（虽然能享受到豪华的物质生活），
燕处超然（却总能超然物外，不贪图这些享受）。
奈何万乘之主（怎奈有些治理天下的君主），
而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻视天下人的感受）。
轻则失根（不重视百姓的利益就等于失去了为政治国的根本），
躁则失君（为满足自身欲望而随意妄为就将失去他在人民心中应有的地位和威望，也将失去自己的主见和安身立命的根本）。

事有轻重缓急，心有安静躁动。事物的根本和本质部分是最重要的，事物的表现形式和方式并不太重要。有道德修养的人当然更注重事物的本质和根本，不会贪图外在的浮名和享受。而有一些政府领导人、机构负责人或团队带头人却不把国之根本老百姓的利益当回事，横征暴敛，必将失去民心，失去百姓的拥护，他的地位也终将不保。

如果你始终以自己为中心，你当然不会把别人乃至大众的利益当回事，遇上涉及大众利益和个人利益冲突的时候也必然就分不清孰轻孰重，个人利益受损时难掩内心的烦躁，不能平静地处理问题。我们也许无法像圣人那样燕处超然，起码也分得清是基本的是非轻重。

自古以来，统治阶层一直处于对被统治阶层平民百姓的盘剥和压榨，尤其是遇到昏庸君主的时侯，所以百姓期待懂得以民为本的明君，期待像今天这种人民当家作主的太平盛世。

（海日2021.09.09） https://t.cn/RyhCiWK