#中国哲学智慧#
牟宗三先生讲演录：
陆象山说：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“心外无物”。此心是根据孟子讲的，孟子言本心，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”尽心、知性、知天是由孟子开端的，而孟子讲心就是继承孔子讲仁。仁不只是一个德目，只是以德目看的仁，不是仁的本质的全体大用。故孟子讲心是根据孔子讲仁，但还是不显，到陆象山就充分显出来，“万物森然于方寸之中，满心而发，充塞宇宙，无非斯理。”这个心是有限抑或无限？而道家的道心是有限抑或无限？这是很容易了解的。依佛教，有限心的“识”毛病多得很，是虚妄分别、烦恼之源，故非转化不可，转识而成智，此智为般若智。故依中国的传统讲，应当承认实践理性所呈现的心。这种通过实践理性的心，如陆象山所说的心、王阳明所说的良知，而良知依王阳明是“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”“心外无物”，此道德实践的本心或良知是无限心。而道家的道心，依庄子之《齐物论》《逍遥游》所讲的道心当然也是无限心。假若我们说没有无限心，这表示说转识成智不可能、成佛不可能，这决非佛教所能承认。因为现实上就有佛，三世诸佛，过去、现在、未来都有佛，人人皆可为尧舜，人人皆可有佛性，皆可成佛。道德实践底目标是成圣，道德实践底可能性之超越根据是良知、本心，因有此超越的根据，故成圣才可能。依儒家，只当道德实践有必然性时，成圣才一定有必然性。佛家修行成佛亦然，道家成真人亦然。故三家所说的心都是无限心。心是无限心时，则中国儒、释、道三教当然都承认有康德所说的智的直觉。中国哲学中自无这个名词。尽管没有这个名词，然而并非无与这名词同等的理境。设若康德向陆、王或智者大师问：“人有没有智的直觉？”他们一定断然地答复“有”。
否则转识成智就不可能。但“转识成智”以西方人看来是不可思议的，“识”怎么能转呢？识本来就是生而具有的，而我们生而为人，我们就有这么一个感性，这是既成的事实不能不承认，就有这样的逻辑思考的理性，就有这样的知性，这个怎么能转呢？而佛教说是能转，转识成智，转成般若智，西方人听起来简直不可思议，西方世界没有这个观念。“转识成智”在东方人成为口头禅，但不知此话代表的意义多重大？东方人是家常便饭，天天在讲，西方人则闻所未闻，认为是妄想，这不是很重要的问题吗？在西方人看来，转识成智不可能、不能转，是一定的，因为人类就只有这种感性、知性与思辨理性，再没有其他认知能力，从现实既成的人是找不出“智的直觉”的。他们认为有限归有限，无限归无限。
佛教说众生，但却不承认定性众生生，此是很奇特而开阔的思想。所谓定性众生生，意即一切众生生一成永定，这样一切众生生皆可成佛就不可能了，故定性众生，佛教、儒家皆不承认。现实上的人不是圣人，圣人是经由实践才达到的，而孟子言人人皆可以为尧舜，则一定有人人皆可以成尧舜的必然的可能根据，而不是凭空讲的。从现实上看，人都不是圣人，坏得很，有时比动物还坏，故荀子感慨现实的人“甚不美，甚不美”。人往下堕落比禽兽还坏，但往上可以通神圣，故在此成一个最重要的问题。中国人的传统承认人有智的直觉，人之所以能发出智的直觉是通过道德的实践、修行的解脱，而使本有的无限心呈现。中国人承认有无限心，但不把无限心人格化而为上帝。每一个人的生命都有无限心，而通过道德的实践以及佛教、道家的修行而使它呈现。这个思路很自然，但西方的传统就以为很别扭，不容易往这个方向想……
牟宗三先生讲演录：
陆象山说：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“心外无物”。此心是根据孟子讲的，孟子言本心，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”尽心、知性、知天是由孟子开端的，而孟子讲心就是继承孔子讲仁。仁不只是一个德目，只是以德目看的仁，不是仁的本质的全体大用。故孟子讲心是根据孔子讲仁，但还是不显，到陆象山就充分显出来，“万物森然于方寸之中，满心而发，充塞宇宙，无非斯理。”这个心是有限抑或无限？而道家的道心是有限抑或无限？这是很容易了解的。依佛教，有限心的“识”毛病多得很，是虚妄分别、烦恼之源，故非转化不可，转识而成智，此智为般若智。故依中国的传统讲，应当承认实践理性所呈现的心。这种通过实践理性的心，如陆象山所说的心、王阳明所说的良知，而良知依王阳明是“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”“心外无物”，此道德实践的本心或良知是无限心。而道家的道心，依庄子之《齐物论》《逍遥游》所讲的道心当然也是无限心。假若我们说没有无限心，这表示说转识成智不可能、成佛不可能，这决非佛教所能承认。因为现实上就有佛，三世诸佛，过去、现在、未来都有佛，人人皆可为尧舜，人人皆可有佛性，皆可成佛。道德实践底目标是成圣，道德实践底可能性之超越根据是良知、本心，因有此超越的根据，故成圣才可能。依儒家，只当道德实践有必然性时，成圣才一定有必然性。佛家修行成佛亦然，道家成真人亦然。故三家所说的心都是无限心。心是无限心时，则中国儒、释、道三教当然都承认有康德所说的智的直觉。中国哲学中自无这个名词。尽管没有这个名词，然而并非无与这名词同等的理境。设若康德向陆、王或智者大师问：“人有没有智的直觉？”他们一定断然地答复“有”。
否则转识成智就不可能。但“转识成智”以西方人看来是不可思议的，“识”怎么能转呢？识本来就是生而具有的，而我们生而为人，我们就有这么一个感性，这是既成的事实不能不承认，就有这样的逻辑思考的理性，就有这样的知性，这个怎么能转呢？而佛教说是能转，转识成智，转成般若智，西方人听起来简直不可思议，西方世界没有这个观念。“转识成智”在东方人成为口头禅，但不知此话代表的意义多重大？东方人是家常便饭，天天在讲，西方人则闻所未闻，认为是妄想，这不是很重要的问题吗？在西方人看来，转识成智不可能、不能转，是一定的，因为人类就只有这种感性、知性与思辨理性，再没有其他认知能力，从现实既成的人是找不出“智的直觉”的。他们认为有限归有限，无限归无限。
佛教说众生，但却不承认定性众生生，此是很奇特而开阔的思想。所谓定性众生生，意即一切众生生一成永定，这样一切众生生皆可成佛就不可能了，故定性众生，佛教、儒家皆不承认。现实上的人不是圣人，圣人是经由实践才达到的，而孟子言人人皆可以为尧舜，则一定有人人皆可以成尧舜的必然的可能根据，而不是凭空讲的。从现实上看，人都不是圣人，坏得很，有时比动物还坏，故荀子感慨现实的人“甚不美，甚不美”。人往下堕落比禽兽还坏，但往上可以通神圣，故在此成一个最重要的问题。中国人的传统承认人有智的直觉，人之所以能发出智的直觉是通过道德的实践、修行的解脱，而使本有的无限心呈现。中国人承认有无限心，但不把无限心人格化而为上帝。每一个人的生命都有无限心，而通过道德的实践以及佛教、道家的修行而使它呈现。这个思路很自然，但西方的传统就以为很别扭，不容易往这个方向想……
宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。
人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道。血肉现生灭之相，心性存不变之质，一切有灵生命皆与此理不悖。盖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质。德政、文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生。故个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，众生有何心性即外表为其业力果报。故心为形成世间器物之原力，佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯，国士者不可不察。
人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道。血肉现生灭之相，心性存不变之质，一切有灵生命皆与此理不悖。盖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质。德政、文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生。故个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，众生有何心性即外表为其业力果报。故心为形成世间器物之原力，佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯，国士者不可不察。
#沉浸式悬疑音乐剧flames火焰# 20210920｜午场
看完我对缪时刻短暂转粉。
原本买票的时候我是不抱太大希望的，之前的观剧经验给我一种感觉，即缪时刻这个小剧场系列，形式的意义远大于内容，而且形式也未必做得多到位（点名《宇宙大明星》），主要是卖卖沉浸小剧场的概念。但是《FLAMES》的场景、灯光、配乐、故事结合得恰到好处，的确令人如身临其境。
剧目从主角艾德蒙去世一年后，其未婚妻和好友结伴前往墓园扫墓的情节开始（因为主角叫艾德蒙，加上开头的好友求爱情节，真的令人以为误入基督山伯爵片场）。整个剧场也设置成了墓地的样子，加上雷声、电光以及水雾（真的有水雾，倾情推荐看的朋友穿多点儿），以及配器大提琴拉出的刺耳颤音，整体氛围阴冷而充满悬疑感。随后90分钟内，故事从3个人的视角分别展开，罗生门式的剧情结构，几度反转，高潮迭起，作为观众虽然猜到了剧情发展，但情绪还是跟着忽上忽下，观剧体验非常好。
这里点名表扬这出剧目的配乐，现场配器很简单，电子钢琴和大提琴，但非常到位地服务了剧情。基本上回忆中温暖、阳光灿烂的剧情采用大调，然后一旦切回现实场景立刻转折为小调，一瞬间那种诡异、扭曲的感觉立刻就出来了。
当然，这部剧其实问题也挺多的，比如服化道和文本背景明显脱离（我的角度可以接受，毕竟为了好看，但如果能匹配就更完美了），文本书卷气太重，不够口语化…… 但总之整体还是让人觉得物有所值的，看不了吃亏看不了上当，二刷预定。
（最后发现我真的拍了好多邪教CP……！）
看完我对缪时刻短暂转粉。
原本买票的时候我是不抱太大希望的，之前的观剧经验给我一种感觉，即缪时刻这个小剧场系列，形式的意义远大于内容，而且形式也未必做得多到位（点名《宇宙大明星》），主要是卖卖沉浸小剧场的概念。但是《FLAMES》的场景、灯光、配乐、故事结合得恰到好处，的确令人如身临其境。
剧目从主角艾德蒙去世一年后，其未婚妻和好友结伴前往墓园扫墓的情节开始（因为主角叫艾德蒙，加上开头的好友求爱情节，真的令人以为误入基督山伯爵片场）。整个剧场也设置成了墓地的样子，加上雷声、电光以及水雾（真的有水雾，倾情推荐看的朋友穿多点儿），以及配器大提琴拉出的刺耳颤音，整体氛围阴冷而充满悬疑感。随后90分钟内，故事从3个人的视角分别展开，罗生门式的剧情结构，几度反转，高潮迭起，作为观众虽然猜到了剧情发展，但情绪还是跟着忽上忽下，观剧体验非常好。
这里点名表扬这出剧目的配乐，现场配器很简单，电子钢琴和大提琴，但非常到位地服务了剧情。基本上回忆中温暖、阳光灿烂的剧情采用大调，然后一旦切回现实场景立刻转折为小调，一瞬间那种诡异、扭曲的感觉立刻就出来了。
当然，这部剧其实问题也挺多的，比如服化道和文本背景明显脱离（我的角度可以接受，毕竟为了好看，但如果能匹配就更完美了），文本书卷气太重，不够口语化…… 但总之整体还是让人觉得物有所值的，看不了吃亏看不了上当，二刷预定。
（最后发现我真的拍了好多邪教CP……！）
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